Социальные факты Дюркгейма как основа для понимания моральных фактов

Эмиль Дюркгейм, один из основоположников социологии, внес значительный вклад в изучение социальных структур и их влияния на индивидуальное поведение. Одной из его ключевых концепций является понятие «социальных фактов», которые он определял как способы действия, мышления и чувствования, существующие вне индивидов и обладающие принудительной силой. Обратимся к его работе «Правила социологического метода» дабы подтвердить выше сказанное: «Получается, что социальным фактом является всякий способ действий, устоявшийся или нет, который оказывает на индивидуума внешнее принуждение; или иначе: это факт, распространенный по всему данному обществу и обладающий собственным существованием, независимым от его индивидуальных проявлений» [1, c. 50]. Так же ученый отмечал: «Итак, перед нами категория фактов, наделенных крайне специфическими свойствами; сюда относятся способы мышления, деятельности и чувствования, внешние по отношению к индивидууму и наделенные принудительной силой, вследствие которой они этим индивидуумом управляют» [1, c. 37]. Понимание данных социальных фактов является фундаментом для анализа моральных фак- тов, которые определяют этическое поведение в обществе.

Социальные факты, по Дюркгейму, характеризуются объективностью, внешностью и принудительностью. Объективность социальных фактов заключается в их существовании независимо от индивидуального сознания. Они являются частью социальной реальности и могут быть изучены эмпирически. «Потому надлежит рассматривать социальные явления сами по себе, отделяя их от сознающих субъектов, которые создают себе собственные представления о них. Эти явления нужно изучать извне, как внешние объекты, поскольку именно в таком облике они предстают перед нами» [1, c. 69]. Внешность социальных фактов подразумевает, что они существуют вне индивида и воздействуют на него извне. Принудительность же указывает на способность социальных фактов навязывать определенные формы поведения, что выражается в санкциях за их нарушение.

Моральные факты же представляют собой специфический вид социальных фактов, который касается норм и ценностей, регулирующих поведение людей с точки зрения морали. Дюркгейм подчеркивал, что моральные факты, подобно социальным, обладают объективностью, внешно- стью и принудительностью. Они формируются в процессе социального взаимодействия и отражают коллективное сознание общества.

Связь между социальными и моральными фактами можно рассмотреть через призму функционализма Дюркгейма. Социальные факты обеспечивают стабильность и согласованность в обществе, создавая основу для моральных норм. Моральные факты, в свою очередь, способствуют поддержанию социальной интеграции, укрепляя общие ценности и убеждения.

Дюркгейм утверждал, что моральные факты не могут существовать в изоляции от социальных структур. Например, правовые нормы, являющиеся важной частью морального порядка, обусловлены социальной организацией и институциональными механизмами. Таким образом, моральные факты служат отражением социальных реалий и изменяются в зависимости от их трансформаций.

История рабства и его последующая отмена представляют собой яркий пример трансформации социального факта в моральный. Рабство как социальный факт существовало на протяжении тысячелетий и было поддерживаемо различными социальными структурами и институциями. Оно характеризовалось объективностью (существованием вне зависимости от индивидуальных убеждений), внешностью (навязывалось обществом) и принудительностью (сопровождалось жесткими санкциями за нарушение). Рабство регулировалось правовыми нормами, экономическими потребностями и культурными традициями, создавая устойчивую социальную реальность. Рабство существовало как общепринятая практика и норма в различных обществах, включая Древний Рим, Османскую империю и доиндустриальные общества Западной Африки и Америки. Социальные и экономические структуры этих обществ были организованы вокруг института рабства, что укрепляло его легитимность.

С начала Нового времени начались изменения в социальном сознании, которые привели к пересмотру восприятия рабства.

Под влиянием Просвещения, с его акцентом на индивидуальные права и человеческое достоинство, а также под воздействием религиозных движений (особенно квакеров и евангелистов), рабство стало подвергаться критике как аморальная практика.

Аболиционизм, как социальное движение, возник в XVIII веке и достиг пика в XIX веке. Это движение ставило целью полное уничтожение рабства и освобождение всех рабов, что отражает переход от восприятия рабства как социального факта к его осуждению как морального факта. Аболиционисты использовали различные средства, включая проповеди, публикации, политические кампании и даже вооруженную борьбу, чтобы донести до общества идею аморальности рабства.

С точки зрения метаэтики, переход от рабства к аболиционизму можно рассматривать как изменение морального эпистемологического статуса общества. Изначально рабство воспринималось как естественный порядок вещей (моральный реализм), где существование рабов обосновывалось природной иерархией. Со временем, под влиянием новых идей о равенстве и правах, произошел переход к моральному конструктивизму, где моральные нормы стали рассматриваться как социальные конструкции, подлежащие изменению.

Социологический анализ показывает, что этот переход был обусловлен множеством факторов: экономическими изменениями (индустриализация, снижение экономической значимости рабства), политическими событиями (Война за независимость США, Гражданская война в США), культурными трансформациями (Просвещение, религиозные движения) и деятельностью социальных движений.

Понимание социальных фактов как основы для анализа моральных фактов позволяет более глубоко осознать механизмы формирования и функционирования моральных норм в обществе. Теория Дюркгейма подчеркивает важность объективного, внешнего и принудительного характера социальных и моральных фактов, что открывает возможности для дальнейших исследований в области социологии и этики.

Анализ взаимосвязи между социальными и моральными фактами способствует более полному пониманию социальных процессов и их влияния на индивидуальное поведение. Таким образом, социальный факт Дюркгейма выступает в качестве методо- логического фундамента для изучения морального факта, позволяя социологу перейти от субъективных интерпретаций к объективному анализу морали как социального явления.