Социальные и экзистенциальные детерминанты традиционного марийского менталитета

Платон и Аристотель заложили основы концепции детерминизма в античной философии. Они считали, что всем в мире вещей управляют идеи ( eidos ) и целевая причина определяет всю последующую динамику. Альберт Эйнштейн в известной фразе God does not play dice («Бог не играет в кости») выразил неприятие идеи случайности в физике. Также в науке различались 1) жесткий (лапласовский) детерминизм, отождествляемый с причиной и понимаемый как одностороннее механическое воздействие или внешний толчок (природа, бог, «часовщик») и 2) частичный (например, юмов-ский), психологически ориентированный детерминизм, без опоры на божественное предопределение всего. Непосредственно в марийской культуре примером проявления детерминизма может служить народная пословица: Ик кӱрылтмӧ лышташланат уло тӱня чытырналт кая «Даже один сорванный листок содрогает весь мир».

Детерминизм (от лат. determinare – определять) – философская концепция о всеобщей причинности. О нации в детерминизме немало противоречий: причины национальной динамики определяются во внешних силах, таких как космос, природа, бог, пассионарность, проекты элит, производство, и внутренних - архетипы, этнопсихология, неврозы и др. В таком ракурсе вопрос о статусе идеи нации в марийских культурных текстах ставится впервые в регионалистике. Данный феномен отражает социальную действительность и отношение к ней, разделяемое самим сообществом.

Объектом исследования является понимание детерминизма в культуре народа мари, предметом – определение социальных причин и следствий в ментальности на примере пословиц и поговорок, источников о традиционной религии.

Цель исследования – рассмотреть социум в марийском фольклоре с позиций детерминизма. Цель статьи определила следующие задачи: 1) сформировать детерминистский подход, соответствующий теме исследования; 2) дифференцировать социальную причину в научной литературе о марийской ментальности, в калыкмут (пословицах и поговорках).

Обзор литературы

Основу исследования составил неоклассический детерминизм Г. П. Меньчико-ва [1], дополненный современными интерпретациями антропоцена П. Жука [2] как социально-культурного и политического конструкта, что акцентирует роль экономикополитических факторов в формировании коллективного сознания. В сочетании с подходами, исследующими взаимосвязь социальных детерминант и индивидуального самоопределения (Баумейстер, Мюллер и др. [3; 4]), это создает основу для анализа менталитета как динамичного процесса.

Концепция «ориентализма» (Э. Саид, Г. К. Бхамбра и др. [5]) раскрывает механизмы формирования менталитета через призму взаимодействия локальных традиций и внешних влияний, преодолевая бинарность «центра» и «периферии». Методология Б. Латура [6], отвергающая противопоставление микро- и макроподходов, смещает фокус на изучение сетей взаимодействий природы, социума и духовности.

Марийский фольклор привлекал внимание многих зарубежных и отечественных исследователей. Финские, венгерские и немецкие ученые разрабатывали сравнительно-типологические аспекты (О. Беке, И. Г. Георги, М. А. Кастрен)1, а российские исследователи сосредотачивались на систематизации и этнокультурной специфике фольклорного наследия (Н. И. Золотницкий, С. К. Кузнецов, И. Н. Смирнов)2.

К. А. Четкарев – первый в Марийском крае кандидат филологических наук (1938 г.), один из первых профессиональных фольклористов. Известен как составитель сборников марийских народных сказок3. Историческое самосознание в фольклоре отражается в легендах и преданиях, систематизированных В. А. Акцориным. В последние десятилетия рассматриваются культурологические аспекты марийского фольклора: трудолюбие, традиции, семейные ценности выделяются в качестве ключевых (Л. А. Абукаева, Р. А. Кудрявцева, Г. Е. Шкалина и др.). Этические вопросы и детерминизм в духовной культуре народа мари ранее рассматривались в философских текстах, и в качестве первопричины бытия отмечалась всеобъемлющая категория Ю и близкие по онтологическим свойствам боги – Шочынава (Богородица), Тӱҥ Тӱҥалтыш (Первоначало), Тӱня Юмо (Бог мира), Ош Поро Кугу Юмо (Светлый Добрый Великий Бог), Пурышо Юмо (Предопределитель). Концепт «юмо» воспринимается как всемогущий и всеведущий бог, который управляет миром и контролирует все процессы в нем; он считается создателем земли, неба, солнца, луны и звезд, всех живых существ, включая людей; обладает абсолютной властью над всеми явлениями природы и человеческой жизнью4. Традиционная религия последовательно признает социальные детерминации: Мер Юмо (Общинный Бог), Казначей Юмо (Хранитель денег), Курык Кугыза (Хозяин горы), Керемет (Родоначальник), Пиямбар (Пророк). Социальное бытие предстает неоднозначным, потому что его определяют люди: Шеме – да шеремет, ошо – да керемет «Черно – да дорого, бело – да черт»5. Однако, несмотря на длительную историю изучения, остаются недостаточно исследованными семиотические и антропологические аспекты, что открывает перспективы для применения современных междисциплинарных подходов к анализу марийской традиционной культуры.

Культурное сознание народа мари исследуется Г. Е. Шкалиной, Н. Н. Глуховой, Н. С. Поповым [7‒9] на основе мифологического сознания, архетипов, фольклора, литературы и традиционной культуры: мировоззрение описывается не только в дуалистическом ключе, но и как объемно воспринимающее этот сложный мир6. На конкретном материале показано, как именно мифология, религия, виртуальность и фольклорные герои функционируют в современном марийском сознании, выступая активными детерминантами этнической идентичности [10–13].

Этнос в марийской культуре трактуется как результат объективных влияний, эт-ничности и экзистенциальных факторов7. Однако существующие работы, охватывая аспекты детерминизма и марийской культуры (фольклор, религия), не систематизируют социальные и экзистенциальные детерминанты традиционного менталитета, это определяет новизну данного исследования.

Материалы и методы

Материалами исследования служат источники (по фольклористике, лингвокульту-рологии, философии) о понимании социальной детерминации в культурном сознании на основе калыкмут (пословиц и поговорок). Поиск был сфокусирован на фольклоре, отражающем социальную детерминацию. В основном это термины калык (народ) как категория социального бытия и амал , йон , прямо отражающие понимание причинности . В данной категории фольклора имеются как более распространенные в народе калыкмут ( Йӧным мушо йӧрым кочкеш «Находчивый всегда в достатке»; Уш-акыл калыкыште «Мудрость в народе»), так и менее известные, редкие, устаревшие. Методологическая основа исследования – неоклассический детерминизм как «учение о различной взаимозависимости конечных явлений природы, общества и мышления, отражающее через эту взаимозависимость разную степень и форму активности са-модвижущегося бытия в различных формах детерминации»⁸.

В работе для исследования феномена этноса в детерминизме на разных этапах развития науки и для внутреннего сравнения элементов марийской культуры применялся метод компаративистики. Архаика акцентирует внешние детерминации (воля богов), тогда как пословицы начала XX в. вводят субъективные факторы ( Шкендым шке кучо - айдеме лият «Воздержи самого себя - будешь человеком»)⁹. Сопоставляются объективные (природные, социальные) и субъективные (экзистенциальные) причины, а также семантика различных трактовок терминов амал , йӧн .

Герменевтический анализ направлен на реконструкцию скрытых смыслов детерминизма в духовной культуре и фольклоре с философско-культурологических позиций. Например, пословица Ик йогын вудышто шкендым кок гана ончаш ок лий («В одной текучей воде дважды себя не увидишь»)10 интерпретируется не только как констатация изменчивости мира, но и как призыв к осознанию уникальности каждого момента, где человек сам становится причиной своих действий.

Результаты исследования и их обсуждение

Классическая философия рассматривает понятие «этнос» как линейную систему, гармонично и поступательно развивающуюся согласно проекту бога, космоса и иных абсолютов. Причина у М. Цицерона понимается как «то, что своим наличием необходимо производит ( efficit ) то, чему оно является причиной»¹¹, т. е. у любой причинно-следственной связи имеется элемент необходимости. Понятие «нация» он использует в значении «природный» (происходить биологически) и считает, что сила - в народе, но авторитет должен принадлежать сенату. Бог (мировой разум) наделяет власть авторитетом/легитимностью¹². Августин Аврелий в работе «O Граде Божьем» связывает категории справедливости и народа: «Где нет истинной справедливости, там не может быть и совокупности людей, соединенных взаимно согласием в праве; следовательно, не может быть и народа»¹³. Для богослова без справедливости нет ни легитимной власти, ни самого народа.

Ш. Л. де Монтескье утверждал, что климат, география и природа страны оказывают непосредственное влияние на формирование политических институтов, законодательства и общественного устройства: жаркий климат способствует лености и деспотизму, тогда как умеренные климатические условия способствуют свободолюбивым обществам14. Детерминизм Юма ‒ это эмпирически обоснованный компатибилизм, где необходимость сводится к психологической привычке ожидать регулярных связей, а не к метафизическому принуждению [14]. Для П. Лапласа, апологета жесткого детерминизма, случайность была лишь иллюзией, порожденной неспособностью человека учесть все причинно-следственные связи. Он утверждал, что совершенное знание законов природы позволило бы предсказывать любое событие без исключений15.

Для лингвофилософской концепции язык не просто инструмент общения, а «дух народа» ( Volksgeist ), который предопределяет его идентичность, вырастает из общей языковой и культурной матрицы и не сводится к политическим или экономическим факторам (В. Гумбольдт)¹⁶.

В рассматриваемых классических идеях о причинах развития общества подчеркивается природа, божественный порядок, справедливость, власть, национальный дух.

Неклассическая философия выявляет энергийную, хаотическую, оборотную сторону бытия, в качестве причины отмечаются врожденные в человеке свойства, его природа (пассионарность, «дух нации», энергии и др.). В раннем (глубинном) психоанализе «народ» понимается как общность людей с идентичными психическими параметрами. Однако проблема детерминации нации усложняется внешними факторами: империализмом как системой, разделяющей человечество на колонии и метрополии, Запад и Восток17. Нация может быть рассмотрена в качестве выражения определенных архетипов, присущих данной группе людей, которые несут в себе элементы коллективного бессознательного (К. Юнг). В работе о социальном детерминизме утверждается, что социальные факты имеют объективное существование и оказывают независимое воздействие на индивидов (Э. Дюркгейм)18. Исследование влияния культурных и религиозных факторов на формирование нации доказывается на примере протестантской этики трудолюбия, бережливости и рационализма, которые способствовали развитию капитализма в Европе (М. Вебер)19. Ф. Теннис считал, что нация развивается из деревенской общины (Gemeinschaft), когда личные связи уступают место абстрактным социальным институтам (Gesellschaft)20. Данный процесс не отменяет значимости архаичных элементов и этнических мифов в структуре современной нации.

Сторонник плюралистической метафизики утверждал, что множественность мировоззрений и субъективный выбор индивидов влияют на формирование социальной реальности (У. Джеймс). Более конкретно о субъективной реальности: «причина как целительных, так и болезненных процессов лежит в бессознательной сфере нашего духа»21.

Концепция универсального паттерна культуры К. Уисслера демонстрирует, что формирование культурных комплексов связано как с врожденными психофизическими свойствами человека («врожденная экипировка»), так и с функциональной адаптацией к среде. Уисслер синтезирует биологические (зародышевая плазма) и культурные факторы22.

В индетерминистском подходе к области социальной теории утверждается, что будущее зависит от действий свободных людей, способных изменять ход событий: социальные «институты не действуют; действуют только отдельные личности в институтах или через них»23.

Неклассическая философия и глубинный психоанализ подчеркивают роль врожденных свойств человека (пассионарность, архетипы коллективного бессознательного) как ключевых детерминантов формирования национальной идентичности. Это указывает на необходимость учета не только социально-исторических условий при анализе этноса, но и психофилософских аспектов.

Неоклассическая философия обосновывает внутренние детерминации (вершинную психологию): ключевыми становятся потребности самореализации и самоактуализации, превалирование детерминистского мировоззрения (А. Маслоу, В. Франкл)24. В рамках культурологического анализа выявляется бинарная оппозиция между перспективными векторами развития, воплощенными в феноменах интеллигентности и культурной воли, и регрессивными, тупиковыми, но при этом рекурсивно воспроизводящимися формами варварства и монструозности [15]25. В связи с эпохой разрушающейся традиции и упадком универсальных ценностей все больше людей, по замечанию В. Франкла, пребывают в состоянии бесцельности и пустоты. Ответом на данное обстоятельство становится необходимость воспитания в себе умеренного патриота, ценящего красоту народов мира и созидающего локальную среду26.

Социальный детерминизм в интерпретации Б. Латура, основанный на принципах акторно-сетевой теории (ANT)27, радикально переосмысляет традиционные представления о причинности. Согласно ANT, детерминация социальных процессов осуществляется не через линейные и нелинейные причинно-следственные связи, а через гетерогенные сети, где актантами выступают как люди, так и нечеловеческие сущности: технологии, документы, природные объекты и даже абстрактные концепции. Социальное здесь не навязывается извне, а возникает из коллективного перформанса актантов, конструируется в процессе их взаимодействия.

Фольклорист В. А. Акцорин отмечал, что, несмотря на разрозненность множества неоднородных марийских племен, «культурное ядро наших предков восторжествовало и возродило марийский народ» ( акрет годсо кугезынан тӱҥ рӱдыжӧ сеҥен да адакат ик марий калыкым шочыктен )²⁸. Теория этноса применительно к марийскому народу отмечает связующее звено между личной и коллективной идентичностью, наделяет этническую группу преемственностью во времени: «существование народа доказывает успех соединения коллективной идентичности с личной идентичностью своих членов»²⁹. Исследование венгерских диаспор³⁰ выявило парадокс: периферийные диалекты, вопреки их маргинальному статусу в информационном пространстве, оказались критически важными для поддержания идентичности. Они аккумулируют архетипические коды, историческую память и коллективные практики, что превращает нацию в гетерогенную, но целостную сетевую структуру. Таким образом, нация предстает не столько как продукт административных границ, а как устойчивая культурно-языковая общность, действующая даже в условиях полилингвизма.

Неоклассическая философия демонстрирует потенциал народа через призму внутренних детерминаций и способности к самоорганизации. Локальное социокультурное пространство представляет собой сложную сеть взаимодействий, где важен каждый элемент.

Наличие детерминизма в марийском фольклоре признается однозначно: отмечаются природные, социальные и духовные детерминации. В марийском языке «причина» обозначается понятием амал и близкими по значению словами йöн , шылтык . О причине: Амал деч посна ӱп пырчат лектын ок воч «Без причины и волосок не выпадет»³¹ / Амалым кычалашат шот кӱлеш «Уметь надо найти причину»³²; Кы-шаже уло гын, пирыжат уло ³³ «Если имеются следы, то и волк есть» - за каждым событием скрывается причина. Изи мардежат сескемым тул толкыныш савырен кертеш ³⁴ «Даже ветерок оборачивает искру в огненную волну» – при имеющейся причине и неприметные упущения превращаются в катастрофу. Жап ала-могай че-рымат паремда ³⁵ «Какие только болезни не растворяет время» – о значении времени и течении жизни. Ик йогын вӱдыштӧ шкендым кок гана ончаш ок лий ³⁶ «В одной текучей воде дважды себя не увидишь» – одно состояние действительности дважды не переживешь. О значении судьбы: Пурымо кинде-шинчал пуйым пудыртен пура «Вкусишь уготованные хлеб-соль вопреки всему»; Пӱрымаш деч кугу от лий «Выше своей судьбы не вырастешь»³⁷. Вакш ку веле иктор пордеш, туня турлын савырна ³⁸

«Только мельница крутится ровно, а мир оборачивается неоднозначно» - о внимательности к различным побуждающим силам.

О значении социальной детерминации: Кугу ( тушка ) еш дене илаш куштылго ³⁹ «Большой семье совместно жить легче» - в эпоху феодализма и становления капитализма в народе ценились крепкие семьи. Вий олымым тодылеш ⁴⁰ «Сила ломает солому» - говорилось о власти в XIX в. Фольклорист А. Е. Китиков приводит марийские пословицы с переводом на русский язык, в них читаются представления о сущности и значении категории калык (народ): Калык деч ушан от лий «Умнее народа не будешь»; Калык каласа – акым пуа «Народ скажет – оценку дает»; Калык ойго - кугу те^ыз, шкет ойго - ия лово «Народное горе - великое море, горе одного - тихая волна»; Калыкетым ават гай йорате, ачат гай арале «Свой народ уважай как мать, береги как отца»; Калыкмут – пунчал мут «Народное слово – общее решение»; Калыкым йӧратет гын, калыкат тыйым пагала «Любишь свой народ, и народ уважает тебя»; Калыкым ужде, илышым от уж «Не зная народа, не увидишь и жизни»; Калыкын кузе илымыжым шинчынет гын, талукышто мыняр сӱан улмым пален нал «Если хочешь знать о жизни народа, узнай: сколько свадеб справили в этом году»; Калыкын мурыштыжо – шӱм-чон куатше «В народной песне душевная сила народа»; Калыкыште чылажат уло «В народе все есть»⁴¹; Эҥер шке сержым, калык шке йӱлажым вашталта «Река меняет русло, народ – традиции»⁴²; Уш-акыл – калы-кыште «Разум ‒ в народе»⁴³; Уло калык шӱлалта гын, тӱтан мардеж тарвана «Если вздохнет весь народ, буря поднимется»⁴⁴; Сӧй курал дене мӱшкыр ок тем, калыкым тыныс паша пукша «Оружием не насытишься, народ кормится мирным трудом»⁴⁵; Ик еҥ кугурак кӱ моклакамат тарватен ок керт, уло калык курыкым верже гыч ко-раҥда «Один человек не тронет с места и большой камень, а народ сдвинет с места даже гору»⁴⁶; Мардеж деч посна чодыра ок гужло, амал деч посна калык ок ойло «Без ветра лес не шумит, без повода народ не молвит»⁴⁷; Пушеҥге вожшо дене виян, калык йӱлаже дене виян «Дерево сильно корнями, народ – обычаями»⁴⁸. Пословицы демонстрируют самодостаточность народа мари и значимость идеи этноса в целом, утверждают вечные ценности человечности, созидания, дружбы, красоты, взаимоуважения, мира и возрождения.

Народная мудрость отмечает возможность следовать жизни вопреки различным обстоятельствам и условиям: Вуд мыняр тале гынат, кол тудын ваштареш куза ⁴⁹ «Несмотря на сильное течение воды, рыба двигается против него» – все сложности жизни необходимо преодолевать; Маскат виян, да тудымат кучат ⁵⁰ «Медведь силен, но и его ловят» – на любую силу найдется другая сила.

Причина часто обнаруживается в экзистенциальных детерминациях. Данная категория фольклора довольна обширна: Шкендым шке кучо – айдеме лият «Воздержи самого себя - будешь человеком»; также перешедшая из греческого фольклора пословица Шкем сеҥен кертме – эн кугу сеҥымаш51 «Одолеть себя – великая победа» фокусирует внимание на внутренних духовных аспектах человека. Традиционной культурой утверждаются самодетерминирующиеся свойства человека: согласно мифологическим воззрениям мари, это потомки божеств Кугу Юмо, Юмынӱдыр, кереметов и онаров (великанов); Юмо дечын ю патыр «Знание сильнее бога»; Юмы-лан инане, да шкат умшам карен ит кошт «На бога надейся, да сам не плошай»52; Йорло еҥын юмыжат йорло53 «У захудалого человека и бог бедный»; Улан еҥын юмыжо - икте, нужна е^ын - весе54 «У имущего человека бог - один, у нуждающегося – другой».

Исследование демонстрирует высокую степень детерминации категории «народ», игнорируемой в постмодернистском дискурсе. Подтверждается наличие идеи детерминизма в марийском фольклоре и обнаруживается некоторая схожесть понятий, имеющих «детерминистское» значение: йон (повод, причина) - йын (творец) - чон (душа) - чын (правда, истина). Подобную генетическую связь, но в другом направлении йумо – йомак , шойа – шойак – шомак (миф, сказка) основательно рассматривал К. А. Четкарев⁵⁵. Допускаем, что юмо и йын выступают как две противоречивые космические и социальные силы: ю (жизнь – первопричина бытия) и чон (душа), согласно этнической картине мира, – причины нашей действительности.

В социальном детерминизме свойство системы сохранять самоподобную структуру на разных уровнях (фрактальность) означает, что паттерны поведения (например, коллективизм) повторяются как на уровне индивида, так и этноса. В контексте марийского мировоззрения гетерархичность (от греч. ἕτερος – иной и ἀρχή – власть) проявляется в отсутствии строгой подчиненности социальным, природным и духовным факторам.

Фрактальность в контексте марийской культуры раскрывается через универсальный культурный код ю (жизнь), который пронизывает все уровни бытия – от индивидуального до космического. Этот код проявляется в экоцентризме как идее единства человека и природы, где каждое действие индивида (посев, жатва, молитва) повторяет циклы мироздания. Пословицы отражают фрактальную связь малых действий и глобальных последствий. Повторяемость паттернов в ритуалах поклонения в священных рощах ( кӱсото ) воспроизводят структуру мифа о сотворении мира, где природа – не ресурс, а сакральный партнер. Категория ю как первопричина бытия дублируется в микрокосме через понятие чон (душа), создавая самоподобную модель.

Под экзистенциальными детерминациями понимаются внутренние, субъективно переживаемые факторы, определяющие бытие: личный выбор, духовные поиски, отношение к смерти, свободе и смыслу жизни. В марийской культуре они выражены через: практики самопреодоления («Одолеть себя - великая победа»); диалог с божествами как акт самоопределения (молитвы- кумалтыш , где человек напрямую обращается к юмо ); судьбу ( пӱрымаш ) как баланс между предопределением и свободой воли.

Заключение