Социоязыковые аспекты сохранения коренных народов Поволжья

РОМАНОВ Василий Николаевич, доцент кафедры журналистики Ульяновского государственного университета, кандидат филологических наук.

РФ создают этнокультурные образования и принимают многообразные программы по развитию культур и языков народов. Не обошли эти процессы и регион Среднего Поволжья.

Проблемы сохранения стабильности в этноязыковой сфере в регионах компактного проживания народов Поволжья требуют особого внимания. Концентрация детей в дошкольных и школьных учреждениях различных этнических групп обязывает не только к высокому профессионализму, но и общечеловеческой культуре, знанию языков этих народов хотя бы на бытовом уровне. Эти проблемы в регионе весьма актуальны. Поэтому перед этническим сообществом стоит вопрос о полилингвистической подготовке специалистов. Однако эта актуальность пока не осознана, так как нередки суждения о достаточности знания родных языков на уровне бытовой речи.

Изменения политической ситуации, связанные с процессом демократизации, оказали определенное влияние на реализацию культурной политики в Поволжских регионах. Организовано сотрудничество с национально-культурными центрами Чувашии, Мордовии и Татарстана. Потребностям развития национальной культуры способствуют и методические пособия, разрабатываемые культурно-образовательными центрами1

Одними из важных факторов, способствовавших объединению усилий, стали разработка и реализация концепций возрождения культур народов в Ульяновской, Саратовской, Самарской областях. В 1996 г. Управлением культуры Самарской области проведен первый областной фестиваль национально-культурных центров Самарской области — «Россия сильна провинцией». Создание условий ее развития является приоритетной задачей органов государственной власти.

Культура России — это созвездие национальных культур, в том числе и народов Поволжья. За более двухсотпятидесятилетнюю историю совместного проживания и мирного соседства народов, например, Исаклинского района, сложилось естественное взаимопроникновение культур народов России. Однако «никто пока, кроме работников культуры, самодеятельных активистов и кое-где работников школ не болеют душой за это дело и не проявляют инициативы. А ведь каждый уходящий день дорог — теряют наши села самобытность, неповторимость обрядов, традиций и обычаев»2. В настоящее время при Домах культуры и клубах Самарской области созданы и активно действуют 8 фольклорных коллективов: 5 чувашских, 2 мордовских и 1 русский. Старейший в районе чувашский коллектив — «Звезда» Саперкинского СДК создан в 1973 г. Далеко за пределами района знают мордовский фольклорный коллектив «Умарина» Старо-Вечкановского СДК, Чувашский фольклорный ансамбль «Нарспи» Новоякушкинского СДК, Боль-ше-Микушкинский чувашский коллектив «Селгусь».

Из 25 библиотек района 5 обслуживают мордовское население, 12 — чувашское. В библиотеках к знаменитым и памятным датам оформляются выставки, посвященные национальным писателям и поэтам, проводятся разнообразные мероприятия (в Большеякушкинской библиотеке — выставки прикладного искусства «Из старины глубокой»; в Двухключевской — час поэзии «О волжской стороне я думал, засыпая...», для детей проходят конкурсы чувашских загадок; в Маломикушкинской библиотеке — беседы «Наши истоки» по истории чувашского народа, традициям и обычаям; в Новобайтермишской библиотеке — чтения произведений мордовских детских писателей и поэтов и обзоры журнала «Сятко»).

Проводятся опросы жителей сел Исаклинского района для выявления спроса на национальную литературу. Следует отметить значительный дефицит литературы по истории, о народных традициях, фольклоре чувашских и мордовских народов. Из 286 721 экз. книжного фонда всего 6 520 экз. — национальная литература (6 466 экз. чувашской литературы и 54 экз. мордовской). Из более 8 тыс. читателей района на родном языке читают 246 чел. (чувашей — 214, мордвы — 32)3

В Камышлинском районе работает старейший самодеятельный драматический татарский народный театр с богатейшей историей, многочисленными званиями и достижениями в самодеятельном творчестве в масштабах области и России, которому в 2005 г. исполнилось 85 лет. Театр постоянно гастролирует по району, по Республике Татарстан, Оренбургской и Ульяновской областям. В этом же районе действует 25 лет лауреат III Всероссийского фе- стиваля татарских песен — татарский народный фольклорный ансамбль «Аккаен» («Белая береза») из с. Старое Ермаково, постоянный участник и организатор местных национальных праздников. Этот район отличается тем, что здесь более 90 % населения — татары, издревле проживающие и поддерживающие свои традиции, обычаи, быт, образ жизни. При местном РДК работает рок-группа «Корнай», участников которой объединила в 1990 г. общая цель — довести до молодого поколения песни, певшиеся отцами и дедами, заново обработанные и окрашенные современным звучанием. Коллектив побывал в республиках Татарстан, Башкортостан, Ульяновской и Оренбургской областях, трижды становился дипломантом областного фестиваля «Приволжье», а в 1995 г. стал лауреатом этого фестиваля; неоднократно участвовал в телевизионных конкурсах Республики Татарстан и г. Ульяновска. Участники группы «Корнай» в райцентре Камышла организуют традиционный региональный фестиваль «Музыкальный бумеранг» под девизом «Единение культур народов Поволжья», собирающий лучших самодеятельных музыкантов различных направлений и жанров Поволжья. Одновременно силами работников Старо-Ермаковского СДК в 1994 г. восстановлен древний татарский национальный праздник урожая «Сэмбэлэ», проводятся праздники «Сабантуй». Не остается без внимания и современное творчество народа. В районе проходит эстрадный конкурс «Татарская песня года», функционируют детский клуб «Жемчужинка», клуб любителей тальянки, кружок самодеятельной песни и др.

Однако развитие массовой культуры не заменяет развитие языковой, коммуникативной функции и культуры. Дисперсный характер расселения этносов создает значительные трудности для этнокультурного развития, воспроизводства, приобщения к родной культуре и языку. Чересполосное расселение этносов является необходимой основой выработки толерантного отношения в межнациональных контактах.

Языковая проблема в связи с обсуждением и принятием законов о языках из сферы научных дискуссий перешла в плоскость широкого общественного обсуждения. В условиях реформирования общества, активизации этнополитических процессов в регионах, мобилизации этничности и актуали- зации вопросов функционального развития и использования национальных языков от органов государственной власти потребовалась существенная корректировка этноязыковой политики. Принятие законов о языках отражает стремление общества расширить сферы применения языков народов, стимулировать речевую практику. В этой связи весьма актуален вопрос прогнозирования социальных последствий реализации положений законов о языках. Практика показывает, что форсирование реализации законов о языках нередко сопровождается ущемлением языковых прав личности нетитульных этносов, а игнорирование стремлений народов к сохранению своих языков в регионах компактного их проживания вне своих этногосударственных образований приводит к этнополитической конфронтации на «языковой почве».

Следует отметить, что наиболее слабым звеном в разработке программ этнокультурного развития народов является проработка языковых проблем и преподавание этнолингвистики. Образование — важнейший фактор конструирования этнической идентичности, в котором важное место уделяется изучению педагогики и лингвистики. Универсальная функциональность языка есть результат эмер-джентности группового сознания, поскольку язык обладает многофункциональным свойством: коммуникативным, информативным, эмотивным, охранительным комплексом системных знаний и представлений языкового сообщества об окружающем мире. Это условие предполагает более пристальное внимание к уровню развития языков народов Поволжья в образовательных учреждениях региона и не ограничивается лишь возрождением их культуры и коммуникационной функции на уровне бытового общения. Использование его только в домашней среде приводит к ущемлению и усечению функций фиксации и хранения знаний о мире, т.е. гносеологических, а также информативных, что приводит к сужению функций коммуникативных и эмотивных. Поэтому развитие педагогики и этнолингвистики становится значительным инструментом в формировании этнической идентичности. Горький опыт исчезновения малых народов показывает, что только официально представленный этническому языку статус способствует его сохранению в обществе.

Этнокоммуникативные проблемы культуры привлекают все больше внимания. Достижение взаимопонимания и согласия в межличностных отношениях обеспечивается поддержанием этнической идентичности и духовного единства социальных групп, их этнокультурного взаимодействия. Культура как система отношений связана с формированием толерантного сознания взаимодействующих субъектов общения, и ее внешние формы выражения служат в этническом пространстве как ее имидж и репутация. Поэтому очень важно, как носитель этнической культуры представляет себя в инокультурной среде и какую психологическую атмосферу вокруг себя создает. М.Мескон рассматривает подобную атмосферу и климат как способ внутреннего и внешнего сохранения культуры в окружающей среде4 Этническая культура, как аккумулятор нормативно-ценностных ориентаций людей, регламентирует поведение последних, обеспечивает понимание между ними и выдвигаемыми самой ценностной системой целями. Необходимость столь пристального внимания к проблемам межэтнической коммуникации в контексте межличностной культуры обусловлена тем, что этнический социум является носителем социально-культурного наследия и национального мировосприятия. Черты национального менталитета зачастую оказываются доминирующими в оценках социокультурных и общественно-политических явлений5

В регионе Средней Волги наиболее характерная форма проявления этнического самосознания — обращение народов к своим традиционным духовным культурам (проведение разнообразных фольклорных фестивалей, национальных праздников, вечеров).