Социокультурные концепции и теории в мировой экономике

Актуальность исследования социокультурных концепций и теорий в мировой экономике заключается в том, что для дальнейшего развития общества необходимо опираться на теоритические аспекты, исследуя недостатки и достоинства имеющихся теорий.

Благодаря глобализации социальных процессов, человечество на нынешнем этапе развития представляет собой единое органическое целое. Однако существуют множества противоречий между культурными укладами и социальными группами. Таким противоречия проявляются в эскапизме и неудержимой маргинализации больших социальных групп, которые в прошлом были интегрированы в социальной структуре.

Одной из ведущих концепций является концепция модернизации, которая является частью концепции индустриализации. Эта концепция рассматривает процесс превращения традиционного аграрного общества в индустриальное с точки зрения трансформации самой системы хозяйства. Важной стороной становления индустриального общества является переход от врожденных характеристик индивида к функциональным характеристикам. Если первые заданы непосредственно в практике родственных отношений внутри общины семейного типа, то вторые достигаются индивидам в процессе личного опыта в контексте социальных отношений вне родовой структуры. То есть генетически заданная принадлежность к группе сменяется функционально-ролевыми отношения [1].

Традиционные наследственные привилегии сменяются равными гражданскими правами, появляется свобода социального выбора. Изменения в сфере культурных ценностей рассматриваются как важнейший аспект модернизации сознания, формирования такого его типа, который соответствует ситуации, задаваемой индустриализации - взаимодействие со сложными механизмами и технологиями, требующих трудовой дисциплины.

Индустриализация и модернизация являются сторонами одного и того же процесса становления индустриального общества. Когда их параллелизм нарушается, происходит нарушение стабильности. Примером может служить СССР, где комплексный феномен модернизации без сокращен до, в конечном счете, ликвидации безграмотности, в то время, как в программу социалистического строительства легла именно «индустриализация» [2].

Однако возможно осуществление модернизации на основе сохранения этно-специфических культурных традиций. Типичным примером служит модернизация Востока и Восточной Европы. Специфика такой модернизации заключается в осуще- ствлении на основе не деструкции, а наоборот усиления традиции общинности. Так, в Японии растворимость в традиционном коллективе сменяется растворимостью в коллектив предприятия, верность роду сменяется преданностью фирме [3]/

Правомерно говорить о возможности модернизации как о глубинной трансформации массового сознания на основе выработанных социальных идеалов и рационализма при сохранении специфики этно-национальных традиций. Выдвигается идеал единого планетарного социоприрод-ного комплекса, основанного именно на полицентризме.

Этот подход делает плодотворное взаимовлияние неповторимо уникальных этно-национальных культур основой цивилизационной стабильности человечества и его эволюционного потенциала.

Следующая социокультурная теория основана на либеральной идее о постепенном движении всех стран мира к единому политическому, социальному и экономическому строю – теория единой цивилизации. По мнению сторонников данного подхода, подобный строй уже достигнут на Западе, и черты современного общества, которые впервые появились там, становятся чертами и всех остальных стран мира [4].

Данная теория предполагает, что модернизация идентична вестернизации. США на данный момент принадлежит лидирующее положение в установлении гегемонии Запада и создание мира по единому унифицированному образцу на основе универсальных ценностей Западной ци-

По мнению приверженцев концепции единой цивилизации, мир осуществляет попытку перейти к однополярному устройству.

Теория столкновения цивилизаций утверждает, что в после «холодной войны» политический и культурный мир становится все более многополярным и включает восемь главных цивилизаций. Уменьшается роль Запада, возрастает значение азиатских цивилизаций. Из этой теории вытекают важные экономические выводы: уменьшается доминирование западных стран, быстро растет удельный вес в мировой экономике азиатских стран с 1/8 до 1/3 мирового ВВП.

Прочность, устойчивость экономических связей между странами и внутри интеграционных объединений по большей части зависит от принадлежности к цивилизациям, и того, насколько совместимы эти цивилизации. Так, успешная интеграция внутри ЕС определяется тем, что почти все его участники принадлежат одной цивилизации.

Согласно теории Самюэля Хантингтона, в зарождающемся мире основным источником конфликтов будет не экономика, а культура [5]. Доминирующим фактором станет столкновения цивилизаций.

Таким образом, если ранее человечество представляло собой совокупность отдельных локальных цивилизаций, которые проходят цикл развития от упадка до гибели, то теперь цивилизации нужно рассматривать как общность. Общность, в которой должны быть решены проблемы взаимодействия различных социальных групп.

вилизации.