Социокультурный ландшафт Мордовии в парадигме духовно-нравственных ценностей личности

Вопрос духовно-нравственного воспитания является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждой личностью, обществом и государством в целом. Духовные ценности, по утверждению И. А. Латыпова, это «своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но, как правило, возрастает»1.

Система высшего гуманитарного образования призвана сформировать у будущего профессионала целостное мировоззрение. Структура мировоззрения, представляющая собой комплексный взгляд на мир, содержит такие важнейшие характеристики, как понимание смысла жизни, принятие определенных критериев добра и зла, что определяет понимание самого бытия человека и мира. Понимание смысла жизни может быть различным, и задача всего общества – познакомить человека с основ-

ISSN 2076–2577 (print) 205

ными мировоззренческими концепциями, помочь в усвоении взглядов, представлений, принципов, направленных на выяснение отношения к миру, определение человеком своего места.

Обзор литературы

Уже с 90-х гг. XX столетия духовная культура рассматривалась учеными в аспекте соответствия современной культуре. Процесс поиска структуры и содержания духовной культуры в ряде работ отражал лишь сугубо профессиональный подход. Однако процессы обновления российского общества затронули культуру, которая ранее других общественных институтов отразила обращение к духовным ценностям. Названая тенденция получила выражение в научных культурологических исследованиях следующим образом. Исследователь А. Н. Гурова определила показатели и уровни развития духовного мира личности, выявила условия эффективности формирования духовного мира человека с привлечением философских, психологических, а также религиозных понятий [4]. В диссертационной работе Н. Г. Плаховой рассмотрены мировоззренческие основы деятельности на базе духовно-философского наследия начала ХХ в., в частности идей русских религиозных мыслителей первой половины ХХ в. Н. О. Лосского, С. Л. Франка, П. А. Флоренского [6].

Необходимость и целесообразность обращения к духовным традициям наиболее полно начинает проявляться в исследованиях с середины 90-х гг. ХХ в. Значительное место в названном обращении занимают проблемы поиска духовных основ профессиональной деятельности. Так, В. Л. Ширяев обосновывает необходимость современного человека к нахождению собственной ответственной социально-профессиональной и личностной позиции в сфере религиозной грамотности [9]. Р. М. Салимова делает акцент на то, что актуальность и необходимость духовного развития в процессе профессиональной подготовки предполагают обращение к религиозному учению [7]. В диссертационном исследовании «Тради- ции и современное состояние православного воспитания в России» Т. В. Склярова ввела в культурологическую науку понятие «религиозное воспитание» на примере православного воспитания [8].

Возникновение работ, в которых духовность рассматривается в русле не только религиозной, но и светской традиции, задает принципиально новое направление в российских исследованиях конца ХХ в. Религиозная (конфессиональная) наука все более воспринимается в качестве инновационной теоретической и практической деятельности в социокультурном пространстве. Например, в диссертационном исследовании В. А. Беляевой «Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре» впервые сопоставляются сущность и факторы духовно-нравственного воспитания и развития личности в теории и опыте светской и православной педагогики [3]. Религиозное учение православия предстает в качестве концептуальных основ содержания инновационной системы духовно-нравственного становления человека. Сделанные автором выводы свидетельствуют о высокой эффективности использования религиозных ценностей, особенно в процессе подготовки гуманитариев. Дальнейшие исследования проблем развития и формирования духовности, приобщения к духовным ценностям формулируют общность и различие светского и религиозного подходов к определению духовной культуры. Например, А. Г. Яковлева обосновывает сущностное определение категории «духовность» в двух основных традициях – религиозной и светской [10], а В. В. Игнатова приводит ретроспективный анализ категории «духовность», употребляемой в гуманитарных исследованиях, что позволяет ей выделить следующие направления – теологическое, психологическое, светское (секулярное) [5].

Теологическое направление занимает достаточно важное место в рамках научных исследований Е. И. Артамоновой, которая изучала духовную культуру как интегральное качество личности, разработала концепции целостного процесса раз- вития духовной культуры, предопределяющей различные стили духовности, в том числе религиозные [1, 5 – 16, и др.]. Выявленные автором этапы развития духовной культуры дают основание использовать этот процесс, учитывая свойства межнаучного взаимодействия, например в профессиональной подготовке учителей. (Обращение к теологии как к отрасли научного знания в этом направлении является актуальным и перспективным. Не случайно, через пять лет после защиты докторской диссертации Е. И. Артамонова в статье «Духовная культура педагога», написанной в соавторстве с Н. И. Узиковым, высказывает идеи включения теологии в процесс профессиональной подготовки [2, 32]. Констатируя факт общеметодологического кризиса науки, авторы статьи отмечают, что современная наука как никогда ранее нуждается в философском и богословском осмыслении своих открытий.)

При всем многообразии концепций, посвященных разноаспектному исследованию вопросов духовно-нравственного воспитания молодежной аудитории России, нами использованы работы, актуализирующие тезисы теории и практики нравственного становления и развития личности, формирования его духовной культуры, традиций православного воспитания, философско-педагогических основ культуры, базовых ценностей современной молодежи и др.: «Модернизация россиян» Н. И. Лапина; «Формирование духовной культуры учителя» А. Н. Гуровой; «Традиции и современное состояние православного воспитания в России» Т. В. Скляровой; «Философско-педагогические основы развития духовной культуры» Е. И. Артамоновой; «Молодежь, церковь и будущее» З. Пей-ковой; «Религиозная культура в содержании общего образования» Л. А. Харисовой; «Интеграция знаний о религии в учебновоспитательной деятельности светской школы» И. В. Метлика и др.

Материалы и методы

Теоретико-методологической основой статьи выступают принципы диалектики и теории познания; философские идеи о единстве теории и практики, созидатель- ной сущности человеческой деятельности; общность исторического и логического при исследованиях общественных явлений с учетом различных подходов к разработке проблемы формирования духовно-нравственной личности: культурологического (О. Н. Астафьева, В. С. Би-блер, Ю. М. Лотман, С. А. Ржанова и др.); системного (В. Г. Афанасьев, Ю. А. Конар-жевский и др.); краеведческого (В. А. Ау-новский, И. И. Дубасов, Г. П. Петерсон, В. А. Юрчёнков и др.); исторического (С. П. Вернер, Д. В. Кацюба, В. Н. Куклин, А. И. Масловский В. А. Юрчён-ков и др.), литературного (Л. Г. Васильев, И. Д. Воронин, В. В. Горбунов, С. С. Конкин, А. И. Маскаев и др.); деятельностного (Б. Г. Ананьев, Л. С. Выготский, С. Л. Рубинштейн и др.); информационного (В. И. Антонова, Н. Винер, А. Н. Колмогоров, М. И. Сетров, К. Шеннон) и др.

Для решения поставленных целей и задач в работе использовался комплекс теоретических и практических методов: системный анализ философской, культурологической, краеведческой, политологической, психолого-педагогической, социологической литературы; интерактивные методы сбора информации (опрос, наблюдение); контент-анализ; анализ рабочей документации; теоретическое моделирование; обобщение, мониторинг, систематизация и описание полученных результатов.

Результаты исследования и их обсуждение

Глобализационные процессы, усугубленные социально-политическим и экономическим кризисом, трансформацией нравственных ориентиров, также актуализируют поиск источников, повышающих и стабилизирующих духовно нравственные нормативы общественной жизни, регулирующих основы жизнедеятельности людей, иерархизирующих пространство нравственности.

Говоря о духовном становлении современного общества, необходимо подчеркнуть, что сегодня усилился интерес к конфессиональным проблемам в СМИ – периодических изданиях (альманахах, журналах, газетах). Имеются в виду публикации в изданиях «Высшее образование в России», «Высшее образование сегодня», «Социологические исследования», которые отражают все возрастающую востребованность духовно-религиозного компонента как в воспитании, так и в образовании. В данных текстах констатируются тезисы о возвращении ценностей традиционных российских религий в социокультурное пространство России, конкретизируются формы и методы религиозного воспитания и образования, обобщается эмпирический опыт. Можно констатировать, что религия становится все более востребованной в гуманитарном пространстве страны. В связи с этим как никогда актуализируется проблема духовно-религиозной ориентации данного феномена. Актуализация названной проблемы сопряжена с решением следующих задач:

– осуществление собственного мировоззренческого выбора светской или религиозной духовности;

– формирование индивидуального стиля в отношении к ценностям религиозных культур, предполагающего наличие определенного уровня знания религиозных учений, а также учет собственного образа мировосприятия;

– компетентное использование духовно-нравственного потенциала религиозных учений;

– проведение работы, грамотно соотносимой с возможностью использования культуры и деятельности традиционных религиозных объединений в воспитательном пространстве образовательного учреждения.

В таком контексте духовная ориентация гуманитарного образования представляет собой важнейший компонент всей социокультурной системы и отражает комплекс мер, направленных на структурирование процесса совершенствования личности с учетом влияния на него традиционной культуры, современной деятельности религиозных объединений, а также индивидуальных характеристик субъектов воспитательного процесса, отражающих наличие у них религиозного мировоззрения.

Духовное образование в Республике Мордовия обусловлено двумя факторами – научным и эмпирическим. Научнотеоретическая база для разработки основ духовного воспитания молодежи имеет сегодня довольно прочный и устойчивый фундамент. Вместе с этим в регионе сложилась богатейшая эмпирико-краеведческая инфраструктура для рационального использования в процессах духовно-нравственного, конфессионального образования молодежи. Так, к духовно-религиозному арсеналу краеведческого репертуара Мордовии относятся: Огаревская аллея в Старом Акшине (Старошайговский район) – родовом имении поэта и общественного деятеля Н. П. Огарёва; архитектурные памятники Мордовии XVIII–XIX вв. – приходские и монастырские церкви, деревянные дома; памятники градостроительства – Макаровский погост, ансамбль которого включает комплекс Иоанно-Богословского монастыря, живописный ландшафт с парком и прудом. На правом берегу реки Мокши у г. Краснослободска расположен ансамбль Спасо-Преображенского монастыря, сложившийся к концу XVIII в. В с. Андреевка (Ардатовский район) сохранилась Троицкая церковь, здание которой было построено в 1751 г. как поздняя вариация столичной архитектуры конца XVII в. Памятником деревянного зодчества является также церковь в с. Жу-равкине. Кроме того, из сохранившихся храмов следует выделить Никольскую церковь в неорусском стиле (конец XIX в.) в Атюрьевском районе, церковь Косьмы и Дамиана (1897 г.) в Атяшевском районе, Петропавловскую церковь (1831 г.) в Большеберезниковском районе, а также Покровскую (1784 г.) – в Ельниковском районе; Знаменскую (1792) – в Рузаевском районе; Никольскую (1830 г.) – в Теньгу-шевском районе; Рождественскую церковь (1796 г.) в Торбеевском районе и др. Одним из немногочисленных памятников исламской архитектуры является мечеть (1913 г.) в Темниковском районе и др.

Консолидирующим и организационным центром духовного сознания жителей республики выступает Саранская и Мордовская епархия, учрежденная в 1991 г. Для подготовки кадров духовенства в 1997 г. в г. Саранске было открыто духовное училище. Основной целью учреждения является духовно-нравственное просвещение населения Мордовии путем подготовки священно- и церковнослужителей, религиозно и нравственно образованных в духе и традициях Русской православной церкви. В рамках своей деятельности училище не только осуществляет воспитательный процесс подготовки будущих священно-и церковнослужителей (в очной и заочной формах обучения), но и организует и проводит множество просветительских и научных мероприятий – семинары, конференции, круглые столы, чтения, концерты духовной музыки, циклы бесед, выставки, выездные лектории и др.

При епархиальном управлении открыты воскресные школы; создана Мордовская республиканская молодежная общественная организация (МРМОО) «Союз православной молодежи Мордовии». Координационным центром, осуществляющим связи епархии с общественностью, служит Общественный совет по православной культуре при Главе РМ.

К 2019 г. в Саранской и Мордовской епархии насчитывается 255 приходов (из них 235 сельских и 20 городских). Кроме того, в республике восстанавливаются, заново отстраиваются монастыри, а также создаются памятники: воинам-интернационалистам, скульптору С. Д. Эрьзе, А. С. Пушкину, патриарху Никону, адмиралу Ф. Ф. Ушакову (выполнены народным художником Мордовии Н. М. Филатовым). В центре г. Саранска возведен крупнейший в Поволжье православный кафедральный собор во имя святого праведного воина Феодора Ушакова.

Значительную роль в пропаганде религиозного воспитания играет социальное служение монастырей и храмов. Так, в рамках совместной с Министерством социальной защиты РМ программы был выполнен ряд мер по социальной защите населения:

• –    в дни памяти погибших на поле брани воинов отслужены панихиды по усопшим;

• –    безвозмездно выделены теплые вещи, обувь, канцелярские принадлежности детям Ялгинского детского дома;

• –    выделены средства для школ-интернатов через благотворительный марафон «Дела милосердия», а также литература духовного содержания для библиотек детских домов;

• –    осуществлена финансовая помощь малоимущему населению.

Кроме того, миссионерский отдел организовал сбор у населения детской одежды, обуви, которая впоследствии передается малоимущим и многодетным семьям, систематически организуются паломнические поездки в Троицкий Серафимо-Диве-евский женский монастырь и в монастыри Саранской епархии и т. д.

По инициативе общественности и духовенства создано общественное движение «Православный культурно-просветительский Центр имени адмирала Ф. Ф. Ушакова». Основными целями его деятельности, способствующими духовной грамотности, являются:

• –    духовно-нравственное, военно-патриотическое воспитание молодежи;

• –    просветительская работа и разнообразные мероприятия, направленные на формирование у молодежи православного мировоззрения и духовно-нравственных идеалов, принципов гражданского достоинства и чести, традиций верного служения своему Отечеству;

• –    увековечение памяти адмирала Ф. Ф. Ушакова.

Кроме того, здесь организуются мероприятия, направленные на формирование как религиозного мировоззрения, так и патриотического и нравственного сознания молодежи республики – встречи с уроженцами Мордовии – ветеранами и участниками войн, моряками; походы по памятным местам, связанным с жизнью адмирала Ф. Ф. Ушакова; вечера, посвященные Дням воинской славы России; экскурсионно-паломнические поездки по святым местам и культурным центрам России для детей и взрослых; мероприятия по профилактике правонарушений, наркомании и алкоголизма среди подростков.

С 2005 г. отдел религиозного образования и молодежного служения Саранской епархии успешно сотрудничает с общественной организацией «НАСТ», занима- ющейся детским и молодежным спортивным туризмом. Например, они провели ряд совместных церковно-археологических походов и экспедиций по Мордовии, Пензенской и Рязанской областям, в ходе которых изучали историю и культуру родного края.

Сотрудники миссионерского отдела периодически проводят беседы в высших и средних учебных заведениях на темы современной и духовной жизни. Во встречах принимают участие священнослужители и преподаватели Саранского православного духовного училища, преподаватели МГУ им. Н. П. Огарёва и МГПИ им. М. Е. Евсевьева.

В Саранской епархии работают православные библиотеки – Саранского епархиального управления, Саранского православного духовного училища, при Православном культурно-просветительском Центре, при миссионерском отделе епархии, при Никольской церкви г. Саранска и др. Научная деятельность характеризуется многочисленными конференциями, проведенными как на базе епархии, так и в различных вузах республики.

В рамках деятельности МРМОО «Союз православной молодежи Мордовии» постоянно ведется работа со средствами массовой информации. Все проводимые события и мероприятия получают широкую огласку. Примером взаимосвязи аудитории и союза является активное сотрудничество организации с телекомпаниями и радиостанциями Мордовии, газетой «Известия Мордовии», журналами «Странник» и «Саранские епархиальные ведомости». Кроме того, по мере планирования крупных республиканских и межрегиональных мероприятий информационное обеспечение жителей республики осуществляется через Министерство печати и информации РМ.

Важное значение для повышения духовно-культурного потенциала аудитории республики имеют межрегиональные научно-практические конференции – Ки-рилло-Мефодиевские и Масловские чтения, межрегиональные скаутские лагеря, фестивали-слеты творческой молодежи Мордовии, различные археологические экспедиции и др. Особая роль в духовном воспитании отводится Масловским педагогическим чтениям. Как правило, в их программу входит обсуждение следующих актуальных вопросов и проблем: традиции духовно-нравственного воспитания молодежи в России; модели православной классической гимназии в г. Саранске; система образования и воспитания в Республике Мордовия.

Духовно-краеведческая деятельность в республике выражается и в том, что в Мордовском республиканском музее изобразительных искусств им. С. Д. Эрьзи при совместном участии сотрудников издательского отдела и отдела по религиозному образованию и катехизации регулярно организуются выставки картин, презентации творчества православных мордовских художников, представителей духовенства (например, выставка работ В. Канадей-кина (Буртаса), презентации сборников стихов (презентация книги протоиерея В. Зимина, иллюстрации к которым были выполнены В. Канадейкиным и др.).

Немалую роль в духовно-религиозном образовании молодежи играет миссионерская рабочая группа из МГУ им. Н. П. Огарёва, которая ведет разъяснительно-просветительскую деятельность с населением. Молодые миссионеры работают одновременно по нескольким направлениям: привлекают студенческую молодежь в Союз православной молодежи Мордовии, проводят беседы со школьниками в детском доме, приютах, библиотеках и общеобразовательных школах о религии, доброте, любви.

Заключение

Культура является видимым отражением духовной жизни народа. Одно из важных проявлений духовно-нравственной культуры человека – любовь к родному краю. Православное христианство всегда играло ведущую роль в истории русской культуры и государственности, которые, в свою очередь, в «определенной степени несут ответственность за сложившуюся ситуацию» [11]. Оно учило людей уважительному отношению к каждому человеку, терпимости, бескорыстной помощи, со- чувствию, уважительному отношению к культуре других народов, толерантности, любви к малой родине, ответственности.

Этнокультурный региональный опыт рассматривается нами и как содержание, источник творческих идей, сюжетов, программ, и как тезаурус возможных подходов к образованию и воспитанию. Академические формы гуманитарного знания находят соответствие во всех сферах науки, которая всегда использовала эстетические формы деятельности в целях образования и воспитания. Система высшего гуманитарного образования призвана сформировать у каждого целостное мировоззрение, восприятие мира с тонких, духовных позиций. Духовная личность определяется нами как личность локального информационного пространства, обладающая устойчивыми нравственными критериями сознания, включающими в себя не только социально-активную жизненную позицию, гуманность, патриотизм, любовь к Родине, миру, а также духовность, т. е. принадлежность к определенной религиозной вере, следование ее заповедям и моральным устоям, «социальным ценностям как человеческого элемента социального действия» [12].