Социологические воззрения Николая Константиновича Михайловского

В эпоху зарождения современного общества, когда вся Европа ощущала на себе тяжесть неоднозначных перемен, а Российская империя стояла на пороге крупнейших преобразований в своей истории, многие мыслители, философы, социологи пытались постичь законы социального развития дабы использовать силу знания для установления нового справедливого социального порядка. Достижение данного результата невозможно без определения того, что есть справедливость и того каким образом ее можно постичь.

Слить воедино «правду-истину», добытую беспристрастным объективным путем, и «правду-справедливость» субъективную, соответствующую нравственным понятиям и представлениям человека, стремился в своих работах мыслитель, представитель русской социологической школы Николай Константинович Михайловский (18421904). По вопросу об истине Н.К. Михайловский высказался в «Письмах о правде и неправде», где все свои рассуждения и доказательства направлял против усилий и попыток разорвать правду на две половины. По его мнению, везде, где есть место обеим половинам единой правды - во всех делах, затрагивающих человека как общественное животное - одной истины человеку мало, необходима еще и справедливость. Потомственный дворянин Н.К. Михайловский родился в Мещовске Калужской губернии, учился в

Институте корпуса горных инженеров в Петербурге. С 1869 г. Н.К. Михайловский становится постоянным и деятельнейшим сотрудником «Отечественных записок», а затем соредактором М.Е. Салтыкова-Щедрина и Г.З. Елисеева. В «Отечественных записках» с 1869 по 1884 гг. опубликованы важнейшие социологические статьи Н.К. Михайловского: «Что такое прогресс», «Теория Дарвина и общественная наука», «Борьба за индивидуальность», «Герои и толпа». Кроме того, он ежемесячно вел раздел «Литературных и журнальных заметок», иногда под заглавиями: «Записки Профана», «Письма о правде и неправде», «Письма к ученым людям», «Письма к неучам».

Размышляя о методологической специфике социальных наук Н.К. Михайловский писал, что в оценке общественных явлений категории желательного и нежелательного, полезного и вредного, должного и безнравственного так же необходимы и разумны, как и категории истинного и ложного. Более того, различаются не только сами явления природные и социальные, но и отношение исследователей к ним как к объектам изучения. Следовательно, исследователь как таковой имеет свои цели, свои представления о том, что желательно, приятно, полезно. В силу этого обстоятельства он может оценивать общественные явления не иначе, как только субъективно, т.е. с позиции собственных предпочтений, понятий о должном, симпатий и антипатий. Этот оценочный, или нравственный, как называет его Н.К. Михайловский, элемент, составляющий особую разновидность предвзятого мнения и проявляющийся в сочувствии или осуждении тех или социальных явлений, поступков и действий людей, исторических событий, неизбежно присутствует в любом социологическом исследовании и влияет на его результаты.

Н.К. Михайловский подверг резкой критике формулу прогресса Г. Спенсера, пологая, что она приносит индивида в жертву социальной интеграции и дифференциации и противопоставил ей свою формулу, согласно которой прогресс сводится к всестороннему развитию личности. Разделение труда должно быть возможно большим между органами социального организма и возможно меньшим между индивидами. Н.К. Михайловский говорит о том, что общество есть только идеальное целое, в жертву которому не может приноситься личность. Общество не живет, не умирает, не страдает, не наслаждается, а, следовательно, за центр исследования должна быть взята мыслящая, страдающая и наслаждающаяся личность. Следовательно, идеал прогресса заключается в переходе от режима разделения труда, уничтожающего разносторонность личности, к режиму простого сотрудничества.

Исходной точкой в социологической системе Н.К. Михайловского выступает безусловное отрицание возможности применения исключительно объективного метода в социологии. Субъективный метод должен использоваться там, где речь идет о мыслях, чувствах, однако характер научного метода он получает тогда, когда применяется сознательно и систематически. Для этого, по мнению Н.К. Михайловского, исследователь должен прямо заявить: этим людям я симпатизирую и их чувства способен представить в форме своих собственных – «вот что для меня желательно, и вот что нежелательно, кроме истины». Подобные действия безусловно породят большое количество разногласий между исследователями, что по мнению Н.К. Михайловского является неизбежным в области социальных наук. Задача социолога, таким образом, не просто постичь истину, но и найти возможности для осуществления желательного или устранить нежелательное, что существенно отличается от задач представителей естественных наук.

Логичное продолжение идея ответственности личности за социальные преобразования находит в учении Н.К. Михайловского о «героях и толпе». «Герою» он отводит место сделать первый шаг, который от него ждет «толпа». «Герой» — это человек, увлекающий своим примером массу на хорошее или плохое, разумное или бессмысленное. «Великие личности» в понимании Н.К. Михайловского должны рассматриваться в связи с ценностями, которые они привнесли «в мировую сокровищницу человечества». «Толпу» Н.К. Михайловский определяет как особую общность, основанную на сходстве психической реакции и поведения. Толпа частично поглощает индивидуальные черты и особенности людей, подталкивая их к взаимному подражанию1.

В эпоху господства разделения труда личность сосредотачивает свое внимание на ограниченном круге явлений и их повторяемости, а поскольку народ является суммой таких личностей, то он будет продолжать оставаться «толпой» пока каждый элемент не превратиться в развитую индивидуальность. Следовательно, критически мыслящие личности должны всячески содействовать развитию индивидуальности, так как это единственно верный способ достижения прогресса общества2.

Н.К. Михайловский обосновывал правомерность и неизбежность «борьбы за индивидуальность», опираясь на естественнонаучный и биологический материал и пытался проследить эту борьбу, исходя из положения человека на лестнице общественного развития. По мнению Н.К. Михайловского разделение труда, если ему не противостоять, может привести человечество к двум социально-биологическим видам, один из них выродится физически, а второй – умственно.

Михайловский выделил шесть ступеней индивидуальности: 1) простейшие органические элементы, 2) простые и сложные органы, 3) сосуществующие части в одном организме, 4) «метамеры», звенья в живом организме, 5) существующие самостоятельно индивиды, 6) сообщества3. Совершенствование каждой новой индивидуальности происходит за счет подчинения ею более низших – это естественный закон развития природы. Так, общество стремится подчинить себе личность и общество тем совершеннее, чем более поглощены им составляющие части. Однако в природе не заключена идея добра и справедливости, эти понятия имеют ценность только для человека, и Н.К. Михайловский делает вывод, что желания личности должны быть на первом месте, необходимо подчинить интересы высшей индивидуальности, т.е. общества интересам личности.

О ценностях и идеалах Н.К. Михайловского можно спорить, неоднозначна и уверенность в первостепенной значимости части относительно целого даже в контексте социальной реальности, однако, его опыт может и должен быть использован последующими поколениями. Ведь совместными усилиями, продвигаясь шаг за шагом, мы делаем мир понятнее.