Социологический анализ православной религиозной идентичности: дискурс патриотизма и оппозиционности

Автор: Мордишева Л.Н., Юрасов И.А., Луканина Ю.Р., Тимохина Д.М.

Журнал: Теория и практика общественного развития @teoria-practica

Статья в выпуске: 8, 2025 года.

Бесплатный доступ

Религиозная идентичность ‒ это сложное, комплексное, эмоциональнорациональное явление, в основе которого лежит религиозная компетенция. Религиозная компетенция представляет собой комплекс социальнопсихологических качеств и свойств индивида, делающих возможным доверие к людям, социальным группам, институтам и, в конечном итоге, религиозной вере. Авторы исследования стоят на позиции, что существуют различные типы религиозной идентичности: нормативноконфессиональная, фольклоризированная, маргинальная, номадическая и виртуальная. Базовыми типами религиозной идентичности являются первые три. Основная цель настоящего исследования состоит в выявлении доли нормативноконфессиональной православной религиозной идентичности среди православных верующих. Нормативноконфессиональная религиозная идентичность проявляется в хорошем знании канонических основ своего вероучения и в соблюдении основных предписаний: практик постов, молитвы, аскетических упражнений, регулярности посещения богослужений и причастия. Нормативная религиозность трудно формируется среди большинства респондентов, называющих себя православными. Именно эта идентичность становится основой формирования государственноориентированных настроений и дискурса патриотизма в российском обществе. А фольклоризированная и маргинальная формы религиозной идентичности служат базой развития фрондерских, оппозиционных настроений, базой дискурса оппозиционности и экстремизма.

Еще

Религиозность, идентичность, дискурс, паттерны, прецедентные тексты, патриотизм, национализм, оппозиционность

Короткий адрес: https://sciup.org/149149028

IDR: 149149028 | DOI: 10.24158/tipor.2025.8.2

Текст научной статьи Социологический анализ православной религиозной идентичности: дискурс патриотизма и оппозиционности

Религиозная идентичность представляет собой системное, многофакторное, эмоционально-рациональное явление, которое оказывает влияние практически на все сферы светской жизни (Аринин, Маркова, 2010; Белоруссова, 2021: 94‒118; Малашенко, 2015: 162‒176; Панченко, 1998). Типы религиозной идентичности влияют на политические настроения в обществе и формируют государственно-ориентированные или оппозиционные и экстремистские настроения в обществе1. Авторы исходят из точки зрения, что существует пять типов религиозной идентичности: нормативно-конфессиональная, фольклоризированная, маргинальная (Прилуцкий, 2024: 84‒92; Сайнаков, 2013: 97‒101), номадическая (Кормина, 2019) и виртуальная (Бичарова, 2020: 147‒155; Романова, Черничкин, 2020: 59‒73; Юрасов, Павлова, 2020; Юрасов, Юрасова, 2011: 52‒58). Нормативно-конфессиональная идентичность базируется на точном знании догматических основ вероучения и соблюдения ключевых религиозных и нравственных предписаний в повседневной жизни.

Основная задача настоящего исследования состоит в том, чтобы определить долю людей с нормативно-конфессиональной идентичностью, считающих себя православными, выявить специфику их дискурсивной православной идентичности и определить основные смыслы патриотического и оппозиционного дискурса.

Социологическое исследование проводилось методом массового анкетного опроса в июне-июле 2025 г. в Пензе, Саратове и Казани. В опросе приняли участие 532 респондента, мужчины и женщины, в возрасте от 18 до 69 лет. Демографические характеристики респондентов представлены в таблице 1.

Таблица 1 – Демографические характеристики респондентов²

Table 1 – Demographic Characteristics of Respondents

Наименование показателя	Наименование характеристики	Доля респондентов, в %
Пол	Мужской	38,4
Пол	Женский	61,6
Возраст	От 18 до 20 лет	65,1
	От 21 до 26 лет	19,0
	От 27 до 35 лет	4,7
	От 36 до 40 лет	0,4
	От 41 до 45 лет	2,6
	От 46 до 50 лет	2,2
	От 51 до 55 лет	2,2
	От 56 до 60 лет	1,7
	От 61 до 65 лет	0,4
	Старше 66 лет	1,7

На рисунке 1 представлено распределение респондентов по национальности, к которой они себя относят. Среди своих вариантов ответа были: казашка, мордва, чуваш и туркмен.

Рисунок 1 – Распределение респондентов по национальности, %

Figure 1 – Distribution of Respondents by Nationality, %

Рисунок 2 – Распределение респондентов по вероисповеданию, %

Figure 2 – Distribution of Respondents by Religion, %

Для 37,9 % респондентов национальная и религиозная принадлежность человека не имеет значения. Однако 15,9 % опрошенных граждан считают этот факт важным в личном общении (рис. 3).

Затрудняюсь ответить

Не важным

Иногда важным, иногда нет

Очень важным

Рисунок 3 – Значение для респондентов национальной и религиозной принадлежности человека в личном общении, %

Figure 3 – The Importance of a Person’s National and Religious Affiliation for Respondents in Personal Communication, %

Данные о значении для респондентов национальной и религиозной принадлежности человека в личном общении (в разрезе пола и возраста) представлены в таблицах 2‒3.

Таблица 2 – Распределение (по полу) ответов респондентов на вопрос: «Насколько важным фактором в личном общении для Вас является национальная и религиозная принадлежность человека?», %

Table 2 – Distribution (by Gender) of Respondents’ Answers to the Question: “How Important is a Person’s National and Religious Affiliation in Personal Communication for You?”, %

Наименование варианта ответа	Все опрошенные	Пол
Наименование варианта ответа	Все опрошенные	мужской	женский
Очень важным	15,9	18,0	14,7
Иногда важным, иногда нет	46,2	42,7	48,3
Не важным	37,9	39,3	37,0
Затрудняюсь ответить	‒	‒	‒
Итого:	100	100	100

Таблица 3 – Распределение (по возрасту) ответов респондентов на вопрос: «Насколько важным фактором в личном общении для Вас является национальная и религиозная принадлежность человека?», %

Table 3 – Distribution (by Age) of Respondents’ Answers to the Question: “How Important is a Person’s National and Religious Affiliation in Personal Communication for You?”, %

Наименование варианта ответа	ф ф о Q. С О ф о со	Возраст (лет)
Наименование варианта ответа	ф ф о Q. С О ф о со	о сч 1 00	со сч 04	ю со сч	о 7 СО со	ю	О ю 1 §	ю ю 1 ю	о со со ю	ю со S	со со ф 3 ф о
Очень важным	15,9	15,2	22,7	‒	‒	16,7	20,0	40,0	‒	‒	‒
Иногда важным, иногда нет	46,2	43,7	50,0	36,4	‒	66,7	40,0	40,0	75,0	100,0	75,0
Неважным	37,9	41,4	27,3	63,6	100,0	16,7	40,0	20,0	25,0	‒	25,0
Затрудняюсь ответить	‒	‒	‒	‒	‒	‒	‒	‒	‒	‒	‒
Итого:	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100

17,2 % респондентов испытывают неприязнь к представителям каких-либо национальностей и религий (рис. 4).

Рисунок 4 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Испытываете ли Вы неприязнь к представителям каких-либо национальностей и религий?», %

Figure 4 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “Do You Feel Hostility towards Representatives of Any Nationalities or Religions?”, %

Распределение ответов респондентов на вопрос: «Испытываете ли Вы неприязнь к представителям каких-либо национальностей и религий?» (в разрезе пола и возраста) представлено в таблицах 4‒5. Результаты социологического исследования показали, что мужчины в наибольшей степени испытывают неприязнь к представителям каких-либо национальностей и религий.

Таблица 4 – Распределение (по полу) ответов респондентов на вопрос:

«Испытываете ли Вы неприязнь к представителям каких-либо национальностей и религий?», %

Table 4 – Distribution (by Gender) of Respondents’ Answers to the Question: “Do You Feel Hostility towards Representatives of Any Nationalities and Religions?”, %

Наименование варианта ответа	Все опрошенные	Пол
Наименование варианта ответа	Все опрошенные	мужской	женский
Да	17,2	24,7	12,6
Нет	61,2	57,3	63,6
Затрудняюсь ответить	21,6	18,0	23,8
Итого:	100	100	100

Таблица 5 – Распределение (по возрасту) ответов респондентов на вопрос:

«Испытываете ли Вы неприязнь к представителям каких-либо национальностей и религий?», %

Table 5 – Distribution (by Age) of Respondents’ Answers to the Question:

“Do You Feel Hostility towards Representatives of Any Nationalities and Religions?”, %

Наименование варианта ответа	ф ф о Q. С О ф о со	Возраст (лет)
Наименование варианта ответа	ф ф о Q. С О ф о со	о 04 1 со	со 04 04	ю со 04	О 7 СО со	ю 7	О ю 1	ю ю 1 ю	о со со ю	ю со S	со со ф 3 о
Да	17,2	16,6	22,7	36,4	‒	16,7	‒	‒	‒	‒	‒
Нет	61,2	62,3	47,7	63,6	100,0	50,0	100,0	60,0	100,0	‒	100,0
Затрудняюсь ответить	21,6	21,2	29,5	‒	‒	33,3	‒	40,0	‒	100,0	‒
Итого:	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100

Результаты исследования показали, что 72,8 % респондентов правильно интерпретируют богословский термин «Троица» (рис. 5).

Рисунок 5 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Троица – это…», %

Figure 5 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “Trinity is…”, %

Лишь 34,9 % респондентов знают основы православного христианского вероучения (рис. 6).

Затрудняюсь ответить	^^^^^^^^^^^^^^^^^^^н 26,8
От Бога-Отца и Бога-Сына	^^^^^^^^^^^^^^^^^н 24,1
От святой Троицы	^^^^^^н 14,2
От Бога-Отца	^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^и 34,9

Рисунок 6 – Распределение ответов респондентов на вопрос:

«Согласно православному христианскому вероучению, Святой Дух исходит…», %

Figure 6 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question:

“According to the Orthodox Christian Doctrine, the Holy Spirit Proceeds…”, %

Лишь 37,5 % респондентов знают, из каких книг состоит Новый Завет (рис. 7).

Затрудняюсь ответить

Из Евангелий и Ветхого Завета

Из четырех Евангелий, Деяний Святых Апостолов, Посланий Святых Апостолов, Апокалипсиса (Откровений) Иоанна Богослова

Из четырех Евангелий

11,6

15,9

37,5

Рисунок 7 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Новый Завет состоит…», %

Figure 7 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “The New Testament Consists of…”, %

57,3 % респондентов правильно интерпретируют по-церковнославянски термин «мощи» (рис. 8).

Затрудняюсь ответить

Священные церковные реликвии

Нетленные останки святых людей

Кости

9,1

6,5

27,1

57,3

Рисунок 8 – Распределение ответов респондентов на вопрос:

«По-церковнославянски “мощи” – это...», %

Figure 8 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question:

“In Church Slavonic, “Relics” are…”, %

58,8 % респондентов хорошо осведомлены о количестве ежегодных постов в православии (рис. 9).

Затрудняюсь ответить

Два – Великий и Рождественский посты

I 7,5

Один – Великий пост

I 7,2

26,5

Четыре: Великий, Петровский, Успенский и Рождественский

58,8

Рисунок 9 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Сколько ежегодных постов есть в православии?», %

Figure 9 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “How Many Annual Fasts are there in Orthodoxy?”, %

Большинство респондентов (87,6 %) не соблюдают ни один из ежегодных постов (рис. 10).

Не соблюдаю ни один из этих постов	87,6
Великий и Рождественский пост	■ 3,4
Один Великий	■ 4,3
Все четыре поста	4,7

Рисунок 10 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Какие посты Вы соблюдаете?», %

Figure 10 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “What Fasts Do You Observe?”, %

Распределение ответов респондентов на вопрос: «Какие посты Вы соблюдаете?» (в разрезе пола и возраста) представлено в таблицах 6‒7.

Таблица 6 – Распределение (по полу) ответов респондентов на вопрос:

«Какие посты Вы соблюдаете?», %

Table 6 – Distribution (by Gender) of Respondents’ Answers to the Question: “What Fasts Do You Observe?”, %

Наименование варианта ответа	Все опрошенные	Пол
Наименование варианта ответа	Все опрошенные	мужской	женский
Все четыре поста	4,7	6,7	3,5
Один Великий	4,3	4,5	4,2
Великий и Рождественский пост	3,4	3,4	3,5
Не соблюдаю ни один из этих постов	87,6	85,4	88,8
Итого:	100	100	100

Таблица 7 – Распределение (по возрасту) ответов респондентов на вопрос: «Какие посты Вы соблюдаете?», %

Table 7 – Distribution (by Age) of Respondents’ Answers to the Question: “What Fasts Do You Observe?”, %

Наименование варианта ответа	ф ф о С О ф о со	Возраст (лет)
Наименование варианта ответа	ф ф о С О ф о со	о 04 1 со	со оч 04	ю со 1 04	О т со со	ю	о ю 1	ю ю 1 ю	о со со ю	ю со со	со со ф 3 то о
Все четыре поста	4,7	2,0	6,8	18,2	‒	‒	‒	20,0	50,0	‒	‒
Один Великий	4,3	4,0	2,3	‒	‒	16,7	20,0	20,0	‒	‒	‒
Великий и Рождественский пост	3,4	4,0	‒	9,1	‒	‒	‒	‒	‒	‒	25,0
Не соблюдаю ни один из этих постов	87,6	90,1	90,9	72,7	100,0	83,3	80,0	60,0	50,0	100,0	75,0
Итого:	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100

Более половины респондентов (62,5 %) не соблюдают постные дни в среду и пятницу (рис. 11).

62,5

Да

Нет

Не всегда

Отказ от ответа

Рисунок 11 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Соблюдаете ли Вы постные дни в среду и пятницу?», %

Figure 11 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “Do You Observe Fasting Days on Wednesday and Friday?”, %

Распределение ответов респондентов на вопрос: «Соблюдаете ли Вы постные дни в среду и пятницу?» (в разрезе пола и возраста) представлено в таблицах 8‒9.

Таблица 8 – Распределение (по полу) ответов респондентов на вопрос:

«Соблюдаете ли Вы постные дни в среду и пятницу?», %

Table 8 – Distribution (by Gender) of Respondents’ Answers to the Question: “Do You Observe Fasting Days on Wednesday and Friday?”, %

Наименование варианта ответа	Все опрошенные	Пол
Наименование варианта ответа	Все опрошенные	мужской	женский
Да	4,7	6,7	3,5
Нет	62,5	56,2	66,4
Не всегда	11,2	15,7	8,4
Отказ от ответа	21,6	21,3	21,7
Итого:	100	100	100

Таблица 9 – Распределение (по возрасту) ответов респондентов на вопрос: «Соблюдаете ли Вы постные дни в среду и пятницу?», %

Table 9 – Distribution (by Age) of Respondents’ Answers to the Question: “Do You Observe Fasting Days on Wednesday and Friday?”, %

Наименование варианта ответа	ф ф о Q. С О ф о со	Возраст (лет)
Наименование варианта ответа	ф ф о Q. С О ф о со	о сч 1 со	со 04 04	ю со 04	О 7 со со	ю	о ю 1 §	ю ю ю	о со со ю	ю со S	со со ф 3 ф о
Да	4,7	3,3	6,8	9,1	‒	‒	‒	‒	50,0	‒	‒
Нет	62,5	60,3	68,2	90,9	100,0	66,7	60,0	40,0	50,0	100,0	25,0
Не всегда	11,2	9,9	9,1	‒	‒	33,3	20,0	60,0	‒	‒	25,0
Отказ от ответа	21,6	26,5	15,9	‒	‒	‒	20,0	‒	‒	‒	50,0
Итого:	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100

28,9 % респондентов знают, сколько раз в день должен молиться православный христианин (рис. 12).

Затрудняюсь ответить

Один раз в день, утром

Два раза в день: читать утренние и вечерние молитвы

Три раза в день: утром, в обед и вечером

Рисунок 12 – Распределение ответов респондентов на вопрос:

«Сколько раз в день должен молиться православный христианин?», %

Figure 12 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question:

“How Many Times a Day Should an Orthodox Christian Pray?”, %

79,2 % респондентов затруднились дать ответ на вопрос по поводу того, сколько раз в год они приступают ко Святому Причащению (рис. 13).

Рисунок 13 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Сколько раз в году Вы приступаете ко Святому Причащению?», %

Figure 13 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “How Many Times a Year Do You Receive Holy Communion?”, %

Распределение ответов респондентов на вопрос: «Сколько раз в году Вы приступаете ко Святому Причащению?» (в разрезе пола и возраста) представлено в таблицах 10‒11.

Таблица 10 – Распределение (по полу) ответов респондентов на вопрос:

«Сколько раз в году Вы приступаете ко Святому Причащению?», %

Table 10 – Distribution (by Gender) of Respondents’ Answers to the Question: “How Many Times a Year Do You Receive Holy Communion?”, %

Наименование варианта ответа	Все опрошенные	Пол
Наименование варианта ответа	Все опрошенные	мужской	женский
Каждый месяц	3,9	6,7	2,1
Во все крупные ежегодные посты	3,9	4,5	3,5
В посты и Великие праздники	10,8	13,5	9,1
Еженедельно	2,2	2,2	2,1
Затрудняюсь ответить	79,2	73,0	83,2
Итого:	100	100	100

Таблица 11 – Распределение (по возрасту) ответов респондентов на вопрос: «Сколько раз в году Вы приступаете ко Святому Причащению?», %

Table 11 – Distribution (by Age) of Respondents’ Answers to the Question: “How Many Times a Year Do You Receive Holy Communion?”, %

Наименование варианта ответа	ф ф о С О Ф О со	Возраст (лет)
Наименование варианта ответа	ф ф о С О Ф О со	о сч 1 со	со сч 04	ю со сч	о 7 СО со	ю	О ю 1	ю ю 1 ю	о со со	ю со со	со со ф 3 то о
Каждый месяц	3,9	4,6	2,3	‒	‒	‒	‒	20,0	‒	‒	‒
Во все крупные ежегодные посты	3,9	1,3	4,5	18,2	‒	‒	20,0	20,0	‒	‒	25,0
В посты и Великие праздники	10,8	8,6	15,9	9,1	‒	50,0	‒	‒	25,0	‒	‒
Еженедельно	2,2	1,3	4,5	‒	‒	‒	‒	‒	25,0	‒	‒
Затрудняюсь ответить	79,2	84,1	72,7	72,7	100,0	50,0	80,0	60,0	50,0	100,0	75,0
Итого:	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100	100

Распределение ответов респондентов на вопрос: «Кого бы Вы могли назвать врагами Вашей веры?» представлено на рисунке 14. Стоит отметить, что 27,5 % опрошенных граждан никого не считают врагами своей веры.

Рисунок 14 – Распределение ответов респондентов на вопрос: «Кого бы Вы могли назвать врагами Вашей веры?», %

Figure 14 – Distribution of Respondents’ Answers to the Question: “Who Would You Call the Enemies of Your Faith?”, %

В таблице 12 представлен корреляционный анализ.

Таблица 12 – Корреляционный анализ (коэффициент Пирсона)

Table 12 – Correlation Analysis (Pearson Coefficient)

	Пол	Возраст
Насколько важным фактором в личном общении для Вас является национальная и религиозная принадлежность человека?	0,1 (связь слабая положительная)	0,1 (связь слабая положительная)
Испытываете ли Вы неприязнь к представителям каких-либо национальностей, религий?	0,10 (связь слабая положительная)	0,03 (связь слабая положительная)
Какие посты Вы соблюдаете?	0,1 (связь слабая положительная)	‒0,2 (связь слабая отрицательная)
Соблюдаете ли Вы постные дни в среду и пятницу?	‒0,02 (связь слабая отрицательная)	‒0,10 (связь слабая отрицательная)
Сколько раз в году Вы приступаете ко Святому Причащению?	0,1 (связь слабая положительная)	‒0,1 (связь слабая отрицательная)

Настоящее социологическое исследование показало, что лишь около трети респондентов, называющих себя православными, обладают нормативно-конфессиональной религиозной идентичностью. При этом достаточно высокая доля опрашиваемых знакома со спецификой православной Троицы (72,8 %). Однако только 34,9 % точно знают основы своего вероучения, 37,8 % ‒ точный состав Нового Завета, 58,8 % осведомлены о количестве годовых и недельных постов.

Более сложная и удручающая ситуация складывается с аскетическими практиками в реальной жизни: 28,9 % знают о необходимости молитвенного правила утром и вечером, 87,6 % не соблюдают никаких годовых постов, 62,5 % не знают о недельных постах в среду и пятницу и не соблюдают их.

Очень часто фольклоризированное православие подвергается трансгрессии и деформируется в маргинальную религиозную идентичность, которая характеризуется высоким уровнем синкретизма, объединяющего в православном дискурсе паттерны язычества, ислама, буддизма, индуизма и банальных бытовых суеверий1.

В нормативно-конфессиональной религиозной идентичности складывается специфическая иерархия дискурсов: на первом месте стоит философский, затем идут идеологический, художественный, мифологический и политический. В фольклоризированной религиозной идентичности первое место занимают мифический и идеологический дискурсы, далее следуют политический и художественный. Философский дискурс либо сильно редуцирован, либо полностью отсутствует. В маргинальной религиозной идентичности на первое место выходит идеологический дискурс, за ним идут политический, мифологический и художественные дискурсы. Философский либо исчезает, либо деградирует до трансляции экстремистских смыслов.

Фольклоризированная и маргинальная религиозная идентичности не представлены глубокой рациональной компетенцией и крайне свободно, произвольно и субъективно интерпретируют рациональные религиозные смыслы.

Нормативно-конфессиональное православие структурирует государственно-ориентированный дискурс патриотизма, основными паттернами которого являются: строгая государственность, доверие к органам государственной власти, политикам, защита своей страны от внешней и внутренней агрессии, оптимизм, вера в свои силы, социальная мобильность и активизм, любовь к малой и большой Родине, семейные ценности, стремление принести пользу своей стране и региону, рационализм, эмоциональное спокойствие и другие.

Фольклоризированное и маргинальное православие культивируют: экзистенциальное недоверие к органам российской государственной власти и политикам, русофобию, национализм, антисемитизм, религию как инструмент политической борьбы, ксенофобию, технофобию, отрицание традиционной медицинской помощи, социальный страх, извращенные суеверия, пессимистические пророчества, недостоверный и субъективный профетизм, искусственную ажиотацию и др.

В конце концов народная и маргинальная религиозность, усиливаемая оппозиционным антигосударственным дискурсом, формирует специфическую субкультуру, которая отличается:

1. Религиозной эксклюзией.
2. Фрагментарной религиозной компетентностью.
3. Недоверием к традиционным институтам канонической церкви.
4. Недоверием к традиционным политическим институтам.
5. Семантическим смешением модернизма и архаики.
6. Представлением новых маргинальных синкретичных институтов как формы старой утерянной традиции.
7. Поиском и гиперболизацией конспирологических смыслов.

Таким образом, нормативно-конфессиональная религиозная идентичность укрепляет государственно-ориентированные смыслы, усиливает социокультурную интеграцию страны, формирует общероссийскую гражданскую идентичность и становится социосемиотической базой формирования патриотического дискурса, в то время как народная и маргинальная религиозность ослабляют социокультурную интеграцию, препятствуют развитию общегражданской идентичности в Российской Федерации, культивируют оппозиционный дискурс и экстремистские настроения.

Статья научная