The Solovetsky islands and their veneration as a “sacred place” for the followers of the Church of the Mother of God Derzhavnaya

В той или иной религиозной традиции большую роль играют различные памятные, «священные» места, связанные с каким-то важным событием, имеющим особое сакральное значение для последователей данного вероучения. Можно вспомнить значение Иерусалима для христиан всех конфессий или Мекки для мусульман и т. д. В этом плане Новые Религиозные Движения (далее — НРД) не являются исключением и следуют путем традиционных религиозных направлений.

Для последователей такой миноритарной религиозной группы как «Православная Церковь Божией Матери Державная» (далее — ПЦБМД) подобным особым священным местом являются Соловецкие острова. Об их значении для ПЦБМД в специальной религиоведческой литературе писалось неоднократно, однако эти упоминания не носили систематического характера и в основном касались ранних периодов вероучения данной религиозной организации. В настоящей статье автор на примере различного иллюстративного материала (прежде всего иконографического) показывает, насколько Соловецкий архипелаг актуален для религиозной картины последователей ПЦБМД в наши дни.

История ПЦБМД

Данное НРД сформировалось во второй половине XX в. Следует отметить, что объединение несколько раз меняло наименование: «Церковь Божией Матери Преображающейся», «Церковь третьего завета», «Московский престол откровения Пресвятой Девы», «Параклитская церковь», «Святодуховное православие», «Церковь Духа Параклита», «Богородичный центр» и др. Руководство этой церковью осуществляется Собором Епископов, главой которого с момента создания до настоящего времени являлся архиепископ Иоанн (Береславский Вениамин Яковлевич)1 — духовный лидер ПЦБМД. Согласно классификации В. А. Мартиновича, данное религиозное объединение относится к «псевдохри-стианским НРД»: «Псевдохристианские НРД — религиозные организации, имеющие в основании христианское вероучение, сильно видоизмененное под влиянием “новых откровений”, полученных основателями организации. НРД этого типа признают Библию, но в случае ее сравнения с творениями или откровениями основателей, предпочтение отдается последним»2. Другие религиоведы относят ПЦБМД к направлению, вышедшему из катакомбной церкви, «представляющую собой богородичную ветвь в православии русском»3, которая «свою

Икона

Блаженной Ефросинии5

духовную основу имеет в глубине веков раннего неразделенного христианства. Туда же уходят истоки богородичного движения, которое обрело свою организацию в западном христианстве в XIX веке (Легион Марии), а в восточном в конце XX в.»4.

Как повествует история ПЦБМД, во время паломничества в Почаевскую Лавру будущий архиепископ Иоанн находился под духовным влиянием некоей «старицы» — блаженной Евфросинии, пользующейся большим авторитетом среди богородичников. Последователи ПЦБМД верили, что Евфросинии в видениях неоднократно являлась сама Богородица, возвестившая ей о Своей новой исключительной роли в истории России в частности и всего мира в целом в новом наступающем тысячелетии.

Свой выход на пророческое служение, которое стало основанием для «богородичной ветви православия», Вениамин Береславский начал в 1984 г. в Смоленске перед иконой Божией Матери «Одигитрия». Как утверждал сам Береслав-ский, в кафедральном соборе Смоленска ему было «видение». Он трактовал его как особое эксклюзивное откровение Богородицы, которая, согласно его интерпретации, сделала его своим пророческим рупором. По словам Берес-лавского, с начала его откровений «мир вступает в новое летоисчислени-е»6; «начало нового летоисчисления, датируемое со дня Откровения Матери Божией в Смоленске 1984 года, — дарование особой милости или Завета с верными, возвещение о трех Веках Ее грядущей Славы, о предстоящих Ее подвигах, о приданной Ей Эгиде Миродержицы вселенной»7.

После полученного откровения — очевидно, с целью укрепления собственного авторитета — Береславский стал искать возможности для своего рукоположения. Не найдя поддержки в Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), он обратился к различным течениям катакомбных церквей, среди которых особо выделял Истинно- Православную Церковь.

Последователи архиепископа Иоанна утверждают, что на создание ПЦБМД он был благословлен иерархами Истинно- Православной Церкви митрополитом

Геннадием (Секачем) и его преемником митрополитом Феодосием (Гуменни-ковым). Более того, заявляется, что свою каноническую хиротонию Береслав-ский также получил через митрополита Геннадия, «который в сослужении с катакомбными иерархами в 1985 г. рукоположил священников московского богородичного катакомбного монастыря»8. Данное действие, согласно изданиям ПЦБМД, носило не только канонический, но и мистический характер: «Владыка Катакомбной церкви Геннадий (Секач) получил от отца нашего дар прозорливости и исцеления, умножившийся после епископской хиротонии. Рукоположение от Серафимовой ветви предполагало преемство от патриарха Авраама и густую, клейко- мирровую благодать собора мучеников и исповедников за двухтысячелетнюю историю христианства»9.

Особенности вероучения ПЦБМД

С самого дня своего основания ПЦБМД стала бурно развиваться. Однако вместе с развитием этого движения стал очевиден и колоссальный разрыв не только с Православием, в частности, но и со всем традиционным христианским богословием, в целом. Первым приоритетом для богородичников стала не православная святоотеческая традиция, а мистические откровения их лидера архиепископа Иоанна Береславского, связанные с софиологией, реинкарнацией, существованием других миров и т. д. Следует отметить, что лидер движения оказался графоманом и, как отмечает исследователь, уже «опубликовал более 200 томов “судьбоносных для России откровений” Богородицы (так называемый “Третий Завет”), основав для этого собственное издательство “Новая Святая Русь”»10. На страницах своих более чем многочисленных изданий Береславский совершенно по-новому переосмысливает роль Богоматери в христианской догматике и сотериологии. Согласно его видению, именно с Богоматери, а отнюдь не со Христа должен начинаться процесс спасения современного христианина: «Без Богородицы в Мистическом Теле Иисуса не удержаться ни дня, ни часа. Рождением от Нее обязаны мы своему спа-сению»11; «Она стоит между нами и горним Небом, между адом и землей и благословляет нас благословением Христа»12. Если внимательно ознакомиться с публикациями архиепископа Иоанна, то можно увидеть, как функции, исконно присущие Христу, произвольно переносятся им на Богоматерь. В качестве примера можно привести идею посланничества для проповеди в этот мир, вербализованную Береславским в духе католического богословия. Так, по словам Береславского, в одном из своих явлений Богоматерь говорит ему следующее: «Ключ Новому Завету: Непорочное Сердце Марии поставлено посредником спасения. Оно прививает нас к Новому завету и к Мистическому Телу Церкви»13.

По утверждению последователей ПЦБМД, в своих религиозных устремлениях они возвращаются к исконным евангельским основам. Они предлагают всем христианским Церквям вместе с ними обратиться к истокам религиозной практики и организационной структуры доникейского христианства, характеризующимся простотой общения между церковной иерархией и рядовыми верующими, свободой в догматической и канонической областях, церковным нестяжанием и усиленным почитанием именно Богоматери.

Серьезным изменениям подверглось и традиционное православное богослужение, которое архиепископ Иоанн поменял практически полностью, вычеркнув из него все элементы, связанные, по его мнению, с влиянием прп. Иосифа Волоцкого: «Я тридцать раз падал в обморок (в прямом смысле), когда переводил на русский язык литургию Златоуста, но я ее деиосиф-лировал»14. Данные изменения неоднократно пересматривались самим Бе-реславским. Исследователь ПЦБМД выделяет три основных этапа развития литургической трансформации богослужений: «1) условно назовем его “па-раклитский” (с конца 80-х по 1992–1993 гг.) — это период особенно бурной обрядовой “самодеятельности”, когда “богослужебные” тексты и “священнодействия” сочинялись Бреславским прямо на ходу и не имели четкой структуры. На службах, например, исполнялись патриотические песни типа “Боже, Царя храни…” или “Смело мы в бой пойдем за Руст Святую” и т. п. 2) католический период (1993–1996 гг.) — обрядовой сторона “богослужения” строится по католическому образцу. Появляется чтение “Розария” и т. н. “пластическая молитва” — система особых “молитвенных” жестов и поз, своеобразная пантомима; 3) современный период (с 1997 г.) — частичный возврат е православной символике и текстам»15.

Приведем пример «литургического творчества» архиепископа Иоанна — выдержку из службы раннего периода (90-е гг.), названной «Литургией у Креста»: «Во время причастия говорит священник: Платочком слез Матери Божией благословись и Омофором Пречистой Девы облекись в одежды скорби и траура. Укрепляйся и причастись Плоти и Крови Господней и слезами Божией Мате-ри»16. В приведенном экзальтированном тексте нет и намека на традиционную православную литургию. Отсутствуют все ключевые моменты данного богослужения: Проскомидия, литургия оглашенных, литургия Верных, Эпи-клезис и т. д. Однако лидера ПЦБМД это не смущает. Свои размышления он основывает на якобы особого рода практике служения соловецких архиереев: «Литургии, которые мы служим, впервые были открыты на Соловках 150 архиереям и служимы ими совместно с ангелами»17.

Любопытно, что во время своего последнего «литургического» периода архиепископ Иоанн часто совершал службы на природе, на открытом воздухе. При этом служение в лесу он мотивировал тем, что «духам леса» тоже необходима правильная служба: «У леса три хозяина: леший, лесник и священник. Лесные духи благоговейно внимают и благословляются»18.

Важно, что в ПЦБМД изменилось и богословие Таинств. Так, было пересмотрено традиционное православное отношение к Евхаристии. На страницах своей книги, посвященной евхаристическому богословию, Береславский повествует о т. н. «репаративном» (искупительном) Причастии, которое, согласно его видениям, совершается с усопшими в духовном мире: «Пресвятая Дева открывает тайну причастия. В Фатиме Она просит репаративного (искупительного) причастия с тем, чтобы дать его множеству усопших»19.

На сегодняшний день ПЦБМД превратилось в харизматическое движение, богослужения и проповеди которого крайне эмоциональны и сопровождаются различного рода музыкальным сопровождением. Музыка, по мнению Берес-лавского, является не просто формой человеческого творчества, а особым пророческим языком, понятным всем, несущим в себе высшие вибрации любви и премудрости, «синхронность вибраций межгалактического универсума»: через музыку открываются истины и само Божество. «Музыка для меня — то светлое царство, в котором нет зла. Существует превышенебесная, зашкаливающая любовь Миннэ, способная прободить сердца высочайших ангелов. Когда солнце Миннэ сходит в мир — смерть побеждается. Музыка — из сфер неземной доброты. До такой степени вхожу в нее, что кажется — ноты подменяются! Один и тот же нотный текст звучит по-новому. Мои внутренние замки озвучили музыку»20. Особо Береславский отмечает 45-ю Симфонию Йозефа Гайдна, которая, по его словам, звучала в ГУЛАГе: «45-я симфония — музыка прощальная. Вечная, начальная и бесконечная. “Прощальную симфонию” слышат души на небесах, при подходе к земле, на самой Земле и при оставлении ее (!). При подходах к Земле привлеченные музыкой души восхищаются: О! Какая красота! Какая чудесная музыка! Она отражает дивные сферы. Мы хотим сойти в такой мир! Души привлекаются именно ритмом архетипической музыки бытия. Эта музыка побеждала в Гулаге! С ней соловецкие мученики … обретали способность пережить нечеловеческие страдания»21.

Таким образом, музыка становится, по мысли Береславского, своего рода посредником между небом и землей, а также инструментом для раскрытия некоего эзотерического знания, которое ранее было доступно лишь группе избранных.

ПЦБМД и Соловки. Новая Голгофа

Икона Соловецкая Чаша Грааля25

Как и большинство катакомбных церквей, трансформировавшихся в современные альтернативные православные движения, ПЦБМД придерживается эсхатологического направления. Соответственно, если в христианской традиции Деве Марии было даровано родить Сына Божьего, Искупителя, способного победить смерть и привести людей к Воскресению и Вечной Жизни, а также явить образ Апокалипсической жены, предвещающей Второе Пришествие Христа, то для представителей Богородичного движения, согласно их богословским воззрениям, именно Богоматерь зачастую выступает авангардом преобразующих событий, их открытием. Любое открытие должно иметь свою локацию в земном мире. Поскольку «на постсоветской эсхатологической “карте мира” важнейшее место занимает территория России, и мир (т. е. “наш”, “истинный”, организованный мир, за пределами которого — хаос) в определенной степени отождествляется с ней»22, то в глазах последователей ПЦБМД подобным местом, конечно же, стала именно Россия. Точнее, ее часть — Соловецкие острова.

Как настаивает сам Береславский, «Соловки должны быть богословски поняты как вторая Голгофа не аллегорически, а в прямом смысле»23. Подобные заявления он адресует не только своим последователям, но и политическому руководству России: «Передайте президенту Путину и всем властям: прославление Соловков изменит (почти мгновенно) судьбу России»24.

Из истории православия на Соловецких островах советского периода известно, что весной 1920 г. здесь на территории бывшего монастыря был создан концентрационный лагерь. Монастырь, разумеется, был закрыт, его руководство было расформировано и сослано, монахи и трудники стали работниками совхоза. Первые заключенные прибыли на остров в том же году. Официально «Соловецкий лагерь принудительных работ особого назначения» (СЛОН) был сформирован 13 октября 1923 г., однако заключенные начали прибывать на архипелаг уже летом того же года. Как отмечает ис следователь, «численность заключенных на островах не была постоянной и колебалась от 3 до 16 тысяч (в литературе встречается и более страшная цифра — до 60 тысяч) … Соловки быстро приобрели славу одного из самых жестоких лагерей. В 1937 г. на базе лагерей была организована Соловецкая тюрьма ГУГБ, просуществовавшая до 1939 г., когда с началом советско-финской вой ны все заключенные с Соловков были разосланы по другим изоляторам, а острова переданы Северному флоту»26.

Вышеописанные события являются для последователей ПЦБМД не просто частью исторического прошлого России, но связываются ими напрямую с будущей конечной судьбой всего мира. Так, Береславский утверждает: «Как веруют христиане, что второе пришествие Господа начнется с Иерусалимского Элеона, так на Руси надлежит веровать, что воскресение России и второе пришествие Господа начнется с Соловецкой Секирной горы. Тогда востребуются и кости, и черепа со дна морского, и миллионы и десятки миллионов костей будут соединены, слеплены, обрастут плотью новою и воскреснут. И составят некое живое море. Оно пойдет, как туча, и к нему будут приобщаться другие воскрешенные. Вот откуда тайна Соловков. Те, кто призван был сюда, первые воскреснут по втором явлении Господа. Они составят собор, который будет судить мир»27. Именно на Соловках, по мнению Береславского, произошла встреча западной и восточной богословской мысли: «на Соловках свершился синтез афонского исхазма (безмолвной молитвы) и католического экстатизма (Жених и невеста одно) через традицию творения Иисусовой и Богородичной, через лествицу и розарий. Превознесенный Храм»28.

Интересно отметить, что в одной из публикаций, другим местом, помимо Соловецких островов, с которого начнется Второе Пришествие, согласно видениям «пророка» названа Хиросима: «Предстоит центр мира перенести из Иерусалима из Иерусалима в Соловки и Хиросиму. Тверские масла от Соловецкой Голгофы подтверждают. В Твери в храме новомучеников Православной Церкви Божией Матери Державная мироточат десятки распятий, образы Божией Матери. Как было открыто свыше, масла источаются от Соловецких мучеников в знак высоты их удела и величия и славы Соловецкой Второй Голгофы»29. Следует отметить, что по неизвестным причинам Хиросима как сакральный эсхатологический центр в других публикациях Береславского более не появлялся.

Важно, что в своих выступлениях архиепископ Иоанн называет Соловки тем центром, от которого ПЦБМД наследует древнюю духовную традицию, напрямую связывая с ней свою идентичность: «мы — ветвь нестяжателей, принципиально отличающаяся от иосифлянской. Мы насчитываем 8 очагов истинного православия, чтобы не было отождествления истинного православия с какими-то группами ИПЦ или какими-то современными небольшими группами. Мы говорим, что истинное православие для нас Афон… наконец Соловки, преображение всей церкви на Соловках, огненные престолы, проекты солнечной цивилизации третьего тысячелетия, сила, идущая от Соловков,

Архиепископ Серафим (Поздеев)35

и наша церковь, наследующая от Соловков прямое преемство»30.

Также именно с Соловками лидер ПЦБМД связывает легенду о чудесно спасшемся великом князе Михаиле Романове. Примерно с 2003 г. в богородичной литературе начинают появляться рассказы о том, что Михаил Романов якобы не погиб в 1918 г., но спасся, скрывался под чужим именем, затем был пострижен в монашество и стал известен под именем катакомбного архиепископа Серафима (Поздеева). Таким образом, он остался невредимым, впоследствии стал патриархом и фактическим основателем Церкви, альтернативной официальной «сергианской» Русской Православной Церкви: «Кто знал, что в красной совдеповской России проживает бывший зек под номером 14511? Что наряду с красным патриархом есть еще и Соловецкий несломленный столп — владыка Серафим?»31 Из слов Береславского следует, что святой патриарх Тихон якобы знал об этом факте и даже сам благословил Серафима на это: «(Тихон) благословил Серафима основать иную ветвь православия. Он благословил Серафима идти путем мученичества и катакомб, полагая, что только так церковь спасется»32. Далее на Соловках, по Береславскому, формируется некое братство, один из членов которого, некий «отец Никифор», впоследствии становится духовным отцом «старицы Ефросинии», весьма почитаемой в ПЦБМД: «Неведомо было Ефросинии, что путь отца (Никифора) лежал на Соловки и что на Соловках он станет одним из двенадцать братьев Серафимовых, что возлюбит его всем сердцем Серафим, патриарх Соловецкий… От Никифора, преображенного белого подпоручика, касанием его ангельской руки с неба приняла печати соловецкие и исполнилась Духа Святого»33. Авторитет «патриарха Серафима» настолько значим для Береславского, что он ставит его личность в один ряд со Христом и Богородицей: «даже под землей расступались перед ним. Его называли: двой ник Христа, второй после Христа и Богоматери»34.

Наконец, лидер ПЦБМД в своих публикациях упоминает и еще об одном, довольно неожиданном значении Соловков — уфологическом. С точки зрения нового пророка Богоматери, Соловецкие острова интересны не только нашему миру, но и внеземным цивилизациям, с которыми, оказывается, у него тоже есть контакт: «НЛО беззаконно оккупируют пространство Земли. НЛО объявили Соловки своей территорией, своим детищем»36.

Помимо прочего, особое значение Соловков как т. н. «второй Голгофы» декларируется архиепископом Иоанном не только в его письменных публикациях, но и публично в проповедях перед своими последователями. По словам исследователя, «в последнее время ни одна из проповедей не обходится без ссылок на подвижническую жизнь и мученическую смерть священно-церковнослужителей на Соловках… Особенно сильное воздействие на чувства верующих оказывают его проповеди, а именно те места, где он рассказывает о мучениях и гибели соловецких узников. Он часто напоминает, что Соловки — это вторая Голгофа. Он настолько переживает это мученичество тысяч узников, что были моменты, когда у него во время молитвы подкашивались ноги»37.

Атмосферу Соловков ученики архиепископа Иоанна последовательно пытаются воплотить в религиозном искусстве и архитектуре. В качестве примера приведем описание одного из их храмовых комплексов: «На территории, как и на всех территориях молитвенных зданий церкви, создана атмосфера, напоминающая Соловецкую Голгофу — булыжники, разбросанные таким образом, что контур этого места напоминает очертания Соловецкого острова, также растут мхи и травы, которые можно увидеть на Соловках»38.

ПЦБМД и Соловки. Неканоническая иконография

С темой Соловков как Второй Голгофы связаны также некоторые иконы своеобразной иконографии богородичного движения. Например, очень почитается ими икона «Братство Серафимово». Как отмечает исследователь, «на ней видим св. Серафима Соловецкого и двенадцать Соловецких старцев, “омывших своими слезами и кровью грехи России”. Внизу иконы изображено Белое море, посреди которого — Соловецкий остров. Белое море — помимо моря, в котором расположены Соловки — символизирует море слез Богоматери и Соловецких святых. Над островом на иконе изображено облако, на котором стоят св. старцы. Над ними — свет от огромного креста. Справа от креста изображена плачущая Богоматерь, стоящая на другом облаке, в центре креста — Соловецкий Агнец»39.

Икона

«Братство Серафимово»40

Икона Божией Матери «Жена, облеченная в Солнце»41

В Тверском храме Новомучеников российских хранится чтимая икона Божией Матери «Жена, облеченная в Солнце», где Она стоит над Соловецким островом на фоне солнца. В одной Ее руке — ковчег, в другой — копье, которым Она пронзает змия. Согласно учению ПЦБМД, икона, связанная с будущими преобразованиями, символизирует тайну рождения свыше, наступление Богоцивилизации.

Неконические иконы Божьей Матери, почитаемые ПЦБМД, раскрываются как независимо существующие таинственные объекты, наделенные собственной внешней и внутренней жизнью. Вопреки прямому смыслу догмата об иконопо-читании, установленному еще VII Вселенским Собором, такие иконы стремятся стереть границу между образом и Первообразом. Икона преподносится как сочетающая в себе видимое и невидимое, материю и дух, имманентное и трансцендентное. Здесь можно наблюдать стремление не к соблюдению официальных догматических церковных постановлений, а скорее тяготение к народному православию. Более того, ПЦБМД в различных вариантах исповедует положение, что икона воплощает в себе неизобразимое — Божественное естество и благодать. Поэтому иконопись трактуется не как изображение, согласное с историей Евангельской проповеди, а как процесс воплощения невидимого в видимом. Из чего следует прямое обожествление иконы, что также очень напоминает народную традицию.

ПЦБМД и Соловки. Актуальный период

Несмотря на то, что Береславский с недавних пор переехал в Испанию, передав часть своих административных полномочий одному из «наместни-ков»42, тема Соловецких островов не исчезла из поля зрения последователей ПЦБМД. В Интернете появилась информация о новом святом ПЦБМД — отце Леонтии (Пеньковском), который имеет стигматы и лечит наложением рук. На данный момент он находится в затворе и собирается в паломничество на Соловки: «В церкви Божьей Матери Державная (бывший Богородичный Центр) в апреле 2021 года происходят значительные изменения… Годом ранее среди священников церкви появился святой со стигматами, это некий отец Леонтий (Пеньковский), на руках у него от стигматов отсутствует несколько пальцев, а обе ноги имеют так же стигматы в виде прободения костей и суставов. Некоторые члены церкви свидетельствовали сияние вокруг его головы и мироточение стигматов. Епископ церкви преосвященный Афанасий, наместник Блаженного Иоанна, скептически относится к стигматам святого, но также приезжал на поклонение и передавал средства отцу Леонтию. Две прихожанки церкви, пожелавшие остаться неизвестными, свидетельствовали

Отец Леонтий (Пеньковский)

об исцелениях и чудесах, творимых отцом Леонтием. В настоящее время святой находится в затворе и никого не принимает. Некоторые представители СМИ тщетно пытались добиться встречи со святым, но его представители заявили, что не далее, как летом 2021 года святой собирается осуществить паломничество на Соловки и по пути сотворить исцеления своих многочисленных чад, а также наложением рук снять наговоры и заклятия со всех желающих»43.

Заключение

Таким образом, на основе всего изложенного можно сделать вывод, что Соловецкие острова играют важную роль в религиозной картине мира последователей Православной Церкви Божьей Матери Державная, имея для них особое значение в качестве священного места и духовного центра. Также можно заключить, что описанные религиозные представления данной миноритарной религиозной группы существенно отличаются от традиционных православных и скорее характерны для НРД псевдохристианского типа.

Источники и литература