Сопоставительная характеристика концепта «время» (на примере английских и татарских произведений)

Современная наука характеризуется неисчислимым количеством попыток исследователей переосмыслить понятия и явления, ставших традиционными. Не является исключением и язык. В рамках нашего исследования мы анализируем один из ключевых лингвокультурных концептов – концепт «время», выявляем его национально-культурную специфику в английском и татарском языках [9;10].

Модели времени, представленные в разных языках (фольклоре, поэзии, художественной прозе), подчеркивают самобытность конкретной культуры. При этом имеются различные способы концептуализации времени. Они отражены в темпоральной семантике – в «словах времени», префиксах, предлогах, частицах, других модификаторах [3; 77].

Общепризнанный факт, что фольклор является большой концептуальной базой культуры, т. к. с помощью фольклора сохраняются и передаются культурные традиции этноса, его обычаи и устои. Все это можно определить тесной связью фольклора с жизнью народа, его историей и бытом, вербальным отражением взглядов, идеалов и национального сознания.

Нельзя не согласиться с тем, что культурная картина мира намного богаче, чем языковая. Но только в языке происходят реализация и вербализация культурной картины мира, которая хранится и передается из поколения в поколение [8;10;11]. Следует отметить, что в любой культуре выделяют различные жанры фольклорных произведений. Так, татарский фольклор представлен в виде сказок (әкиятләр), пословиц (мәкальләр), поговорок (әйтемнәр), загадок (табышмаклар), песен (жырлар), поэм, эпосов (дастаннар), анекдотов (мәзәкләр), легенд, преданий (риваятьләр) и др.

В рамках нашего исследования особый интерес представляют сказки и предания. Изучение этих видов фольклора с целью дальнейшего выявления особенностей вербализации в них концепта «время», определения сходства и различий способствует решению проблем взаимодействия языка и культуры, формирования этноязыковой картины мира. Выделяют следующие виды сказок в татарском фольклоре: сказки о животных, волшебные сказки и бытовые сказки [4, с. 93–94].

Традиционно сказки о животных начинаются с фразы «Борын-борын заманда…» (Во времена оны/ давным-давно), «Элек за-манда…» (В древности) [1, с. 66, 150; 5]. Затем следуют такие выражения, как «Байтак ва-кытлар…» (Много времени), «Көннәрдән бер көнне…» (В один прекрасный день), «Көн ар-тыннан көн үтә, таң ата да кич була, кич ар-тыннан төн житә» (День за днем, рассветает и снова вечер, за вечером уже идет ночь), они неоднократно повторяются в сказке, что явно указывает на цикличность времени, его круговорот и скоротечность.

Начало приключений героя вводится с помощью таких фраз, как «бервакытны» (однажды), «менә беркөнне» (и вот в один день) , чем вызывает еще больший интерес читателя, т. к. эти модификаторы заостряют внимание на периоде, когда будет разворачиваться действие.

В волшебных сказках вступительной фразой является «Борынгы заманда…» (В древнее время). Анализ большинства таких произведений показывает, что сказка может начинаться и без темпоральных выражений, сразу упоминается главный герой «Бер хан бар иде» (Был один хан). Однако с грамматической точки зрения глагол «был» содержит идею времени, т. к. он представлен в форме прошедшего времени [3; 5].

Довольно часто встречаются такие временные выражения, как «Бер көн…» (В один день) , «Бер ел үткәч…» (Спустя один год), «Бер ел булгач..» (После года) , «Бер заман-да…» (В одно время/ в одну пору). Цикличность времени подчеркивается с помощью целых предложений, преимущественно распространенных, описывающих изменения природы (времена года), обстоятельств, места и т. д.: «Ай китеп, ел китеп, әйләнгән жирдә әйләнмә үсеп, тулганган жирдә кызыл тубыл-гылар үсеп, ташка тары үскәндә, бозга бодай үскәндә, анны шатыр-шотыр урып ятканда, болар барып життеләр бик куе бер урманнын эченә…», «Шул чыгып китүдән ич киттеләр, вич киттеләр, иртә киттеләр, кич киттеләр, арт итәкләре жирдән китте…» [2, с. 61–62] . С другой стороны, такие сравнительные обороты предполагают некую невозможность действия, т. к. нет четкого указания времени, как мы видим в переводе: ...Когда просо росло на камне, когда пшеница произросла на льду…. При анализе английских сказок мы не обнаружили соответствующих оборотов и средств.

Кроме прямых темпоральных выражений, используются и предложения с большим количеством перечислений для того, чтобы подчеркнуть длительность действия, описать, что произошло, какой опыт был приобретен: « Инде , егет, син хәзер күп нәрсәләр курдең . Бу сулар, утлар, таулар, ташлар, бар да дию патшалы-гыннан адәм үтмәмсен өчен эшләнгән эшләр иде. Инде афәттэн котылдың , өстемә менеп утыр да, мин сине бара торган жиремә кадәр алып барыйм». Модификаторы в виде наречия

«уже» (инде) и глаголы в прошедшем времени (курдең, котылдың) указывают на длительность процесса (путешествия) и подтверждают наше суждение.

В ходе дальнейшего анализа материала обращает на себя внимание выявленная связь числа и времени. Число – один из способов презентации категории количества в языке. Оно является визуальным отображением результата исчисления и имеет особое смысловое содержание. Число – средство, с помощью которого множество культур выражают свое видение времени и мира.

В сказках о животных и волшебных сказках мы наблюдаем многократное использование цифр 1 (бер) и 3 (өч): «өч көн, өч төн киткәннән соң» (Как прошло три дня и три ночи ), «өч көн, өч төн барганнан соң» ( После трех дней, трех ночей дороги ), «бер сәгать уткәннән соң» ( После одного часа ), «өч ай дигәндә» ( Как прошло три месяца ).

Такие цифры не случайны. Их наличие объясняет, что существовали определенные отрезки времени, которые регулировали действия персонажей. Еще пифагорейцы считали число 3 совершенным, идеальным, т. к. оно имеет начало, середину и конец. Они изображали его в виде треугольника. Число 3 символизировало совершенство и гармонию, а в широком смысле – целостность окружающего мира, его разносторонность.

В бытовых сказках указывается время неопределенное, границы его расплывчаты: « Элек заманда буладыр бер патша» ( В старину жил-был царь ). Время необязательно. Преимущественно описываются действия главного героя: « Байтак вакытлар яшереп асрый» ( долгое время…); «Бара торгач, бер иделгә життеләр…» ( шли-шли и добрались до реки ), «Бара торгач, су якасына чыгарып ташлады-лар…», «Бара торгач, кич булды» ( шли-шли и вечер настал ), «Аннан сон байтак жир киткәч, кич булды» ( после этого много земель прошли, настал вечер).

Переходим к анализу преданий. Мы изучили 20 преданий булгарского периода. В преданиях этого периода присутствуют такие темпоральные выражения, как «бервакыт», «бер-вакытны» (однажды), «бу чорга кадәр» (до этого времени), «озак еллар» (долгие годы), «заманында» (во времена), «вакыт» (время), «вакытта» (в это время). Следует отметить, что нередко эти выражения повторяются в рамках одного предложения либо в последующих: «Минем белән очрашкан вакытта, ул минә сәлам бирә хәм хөрмәт итә иде. ә мин анын белән исәнләшкән вакытта, минем ба-шым анын тик тубәнгә кабыргаларына кадәр генә житә иде» [2, с. 128].

Время в преданиях описывается как определенная последовательность, длительность сезонов и количество часов: «Көннәр озын булганда, анын дәвамы егерме, ә төннен – дүрт сәгать. Кыш кергәч, киресенчә, төн – егерме, ә көн – дүрт сәгать» (Летом дни длинные, день длится 20 часов, ночь – 4 часа, а зимой, наоборот, день длится 4 часа, ночь – 20 часов), «Шулай итеп, бала яши, үсә. Сигез яшенә житкәндә, әнисе үсә; тугыз яшенә житкәндә, әтисе үлә. Аксак Тимер унике яшендә байга көтуче булып яллана » (Итак, ребенок живет, растет. Когда ему исполняется 8 лет, умирает его мама, затем папа. В 12 лет Аксак Тимер начинает работать пастухом у одного богатого ) [Там же, с. 133].

В татарском народном творчестве, как отмечает Ф.С. Сафиуллина, каждое время года характеризуется определенным видом деятельности и имеет свои природные особенности: «Жәйләрен төш вакытында андагы эс-селек бөтен дөньяныкына караганда да арты-грак, ә кичләрен вә төннәрен бик салкын бул-ганга күрә күп кием кирәк. Мин анда, жәй көннәрендә рамазан аенда ураза тотып, ураз-амны боздым хәм, эссегэ тузә алмыйча, жир асты мәгарәсенә кереп качтым. Мәгарәдә су агып тора. Кышкы салкыннарда агачлар шарт-лап ярыла. Болгарларнын патшасы шушы сал-кыннар вакытында башка диндәге халыклар-га каршы яу чыга хәм аларнын хатыннарын, улларын, кызларын әсир итә, атларын куып китә» [Там же, с. 130].

Как и в сказках, в преданиях довольно часто при описании времени и пространства встречается цифра «3» («Монда өч ел сугышалар» / здесь сражаются три года; «Шәhәрдән өч чакрым»/ от города три версты) [7] .

Важно отметить, что в преданиях время воспринимается и как бесценный ресурс, который расходуется быстро, происходят огромные изменения в жизни героев: «Аннан сон ике еллап гомер узды. Гомәр дә гайрәтле ир-егет булып житлекте, Рабига да чия кебек пешеп өлгерде. Мәхәбәтләре дә Кол Гали ки-табындагы Йосыф вә Зөләйха гыйшкыннан бер дә ким түгел иде…» / После этого прошло (пролетело) 2 года жизни. Гумар вырос статным мужчиной, Рабига расцвела, словно вишня. Их любовь была ничуть не меньше (хуже), чем история любви Юсуфа и Зулейхи в книге Кол Гали [2, с. 138].

Что касается английского фольклора, можно выделить три основных вида сказок: сказки о животных, волшебные и бытовые сказки. Согласно “Tales to tickle your funny bone,” сказки еще можно разделить на несколько типов: сказки о глупых, умных и мудрых, сказки о дураках (болванах), сказки о хитрых, сказки-небылицы [6, с. 3].

Зачин и концовка в английских сказках как таковые отсутствуют. Анализ показал, что лишь в одной-двух сказках употребляется фраза once upon a time, в остальных произведениях чаще использовались выражения once there was…, there was…, что дает право говорить о незначительной роли времени в начале произведения. Если брать темпоральные выражения уже в самом сюжете, то мы наблюдаем полный, широкий спектр фраз о времени : one day, next time, next day, good-morrow, tomorrow, at the crack of dawn, all the time и др.

В большинстве сказок английского фольклора сюжет связан с прохождением определенного пути. Цель – поиск необходимого для кого-то или для себя предмета / объекта или исполнение долга.

Так, в одной из сказок главный герой Джек в течение одной недели выполняет различные виды работ для того, чтоб заработать деньги. Упоминаются все дни недели: Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday, Friday, Saturday, Sunday . Повествование начинается с понедельника, описываются каждодневные его действия, которые увенчались неудачами, но, в конце концов, в следующий понедельник он встречает дочь богатого человека, заставляет ее засмеяться, и пара женится. Этот период длиной в одну неделю является важным и решающим, далее наступает новый этап жизни главного героя. Такое кольцевое построение говорит о цикличном движении времени. Движение необходимо для развития и получения желаемого.

Время понимается не только как цикличный феномен, оно обладает и длительностью, что подтверждают следующие примеры: “hard times came down on them”, “ she laughed for a long time”. Время длительное и подходящее для конкретных действий: “in the morning”, “tomorrow morning”, “at an early hour”, “in the early morning”, “at the crack of dawn”. Частое употребление таких темпоральных выражений свидетельствует о том, что утро – самое подхо- дящее время для обдуманных, правильных решений и впоследствии – поступков.

В английских сказках среди персонажей встречаются не только привычные нам люди (Джек, Ричард, ирландские путешественники, мясник, пастух и т. д.) и звери (пчела, мышь, лиса, койот, поросенок, кошка, крыса, корова и т. д.), но и неодушевленные предметы, которые предстают одушевленными (вода, огонь, палка, веревка, камень). Они являются средствами главного героя, с помощью которых он достигает желаемой цели. Так, например, в сказке «Старуха и ее поросенок» поросенок никак не хотел взбираться по ступенькам, и старуха попросила о помощи у коровы, кота, крысы, веревки, мясника, вола, воды, огня, палки и пса. Их действия заставили поросенка подняться по ступенькам. Так старуха попала, наконец, домой.

Изучив реальные свойства огня и воды в повседневной жизни, можно утверждать, что они имеют достаточно много общих характеристик. Образы воды и огня взаимосвязаны. Так, они оба подвижны, неустойчивы, не имеют определенной формы, могут активно двигаться (подобно живым существам), они неуправляемы и представляют некую опасность. В частности, использование образа воды определяет время как быстротечный поток, движущийся с большой скоростью. Что касается фольклора, то выбор персонажей здесь не случаен. Эти характеристики отражают видение времени глазами народа. Время не стоит на месте, оно двигается и не подчиняется чьей-то воле. Время не подвластно человеку.

В татарском фольклоре среди персонажей также встречаются животные, обладающие волшебными силами, но нет неодушевленных предметов.

Как и в татарском фольклоре, мы видим в английских сказках достаточно цифр, которые обозначают количество дней (the wedding lasted 9 days, 9 nights), лет (for 7 years), длительность недели, сколько раз засмеялась принцесса (to make the king`s daughter laugh 3 times), количество персонажей, главных героев (7 Irishmen, 3 men: Jack of Dover, Richard the alderman, courtier of King Richard, 12 men of Gotham).

Семерка считается цифрой, приносящей удачу. Круговая природа числа 12 свидетельствует о присутствии в нем особого порядка. В древней астрономии, астрологии и хронологии 12 – основное число, символизирую- щее пространство и время, поэтому оно имеет большое значение.

Учитывая все вышеизложенное, можно сделать следующие выводы:

• 1.    В сравниваемых лингвокультурах прослеживаются общие признаки времени. Время характеризуется как цикличный целостный процесс, обладающий определенной скоростью. Модификаторами времени преимущественно являются фразеологизмы, числительные, времена года, дни недели и сами персонажи.

• 2.    Наряду со схожими свойствами существуют и отличительные признаки. В татарских сказках время обладает большей длительностью, которая выражена сложными распространенными предложениями и сравнительными оборотами. Главный герой находится на пути к цели, описываются времена года. Нередко используется большое количество перечислений и сравнений, которые предполагают практически невозможность достижения цели. В английской сказке мы видим, наоборот, возможность действия, которое обычно начинается утром следующего дня, т. к. это лучшее время для принятия рациональных решений.