Сотрудничество итальянских ученых-гуманитариев с католической церковью

Начало системному сотрудничеству итальянского и европейского научного сообщества и католической церкви было положено энцикликой папы Льва XIII «Рерум новарум», обнародованной в 1891 г. Этот важный программный документ был концептуальной альтернативой «Манифесту коммунистической партии», идее классовой борьбы против капиталистической эксплуатации. Признавая тяжелое положение

промышленного пролетариата, папа Лев XIII предлагал улучшать условия их труда и жизни с помощью переговоров между трудящимися и работодателями в духе христианских ценностей (солидарности и любви); иными словами, папа выступил в роли христианского реформатора в области трудовых отношений и социальной политики в целом.

Призыв главы Католической церкви, продиктованный христианским состраданием к прозябающим в нужде пролетариям, побудил к активной деятельности представителей двух наиболее просвещенных слоев католического мира, молодых священников и университетских профессоров-католиков, которым выпала миссия реформаторов и просветителей, готовящих кадры мирян, компетентных в области экономики и политики, умеющих написать резолюцию собрания и газетную заметку. Без такого слоя социально активных христиан о реализации целей, поставленных в энциклике, не могло быть и речи.

Энциклика Льва XIII вызвала широкий отклик в католическом мире Италии, причем ее истол- ковывали по-разному. Сложились две неформальные группы: лояльных традиционалистов, всецело полагавшихся на авторитет церковной иерархии, и реформаторов – сторонников инноваций, считавших, что исполнять указание иерархии следует, сочетая дисциплину с инициативой. Самым известным представителем лояльных традиционалистов был профессор Пизанского университета, экономист и социолог Джузеппе Тоньоло, который уже в 1894 г. написал «Программу противодействия католиков социализму».

Священник Ромоло Мурри, который наряду с теологическим образованием прослушал курс лекций первого в Италии профессора-марксиста Артуро Лабриола, напротив, в 1905 г. организовал Национальную демократическую лигу с целью наладить контакты и диалог с социалиста-ми2. Сподвижник и единомышленник Р. Мурри священник Луиджи Стурцо, который, обучаясь в католическом Грегорианском университете, самостоятельно изучил труды известных в то время европейских социологов, в 1901 г. в своем первом опубликованном социологическом исследовании «Классовая организация и профессиональные союзы» фактически подправил энциклику «Рерум новарум» (о которой отзывался восторженно). Папа Лев XIII призывал создавать ассоциации типа профсоюзов по конфессиональному принципу, объединяя в них рабочих и работодателей, а священник Л. Стурцо, будучи также социологом, заявил, что в профсоюзы надо принимать только рабочих и не только католиков, но и неверующих (кроме отъявленных богохульников 3.

Конечно, Л. Стурцо не вступал в полемику с документом Святого престола, однако именно его позицию признали правильной рабочие-католики при создании профсоюзов христианской ориентации на рубеже XIX–ХХ вв.

После кончины Льва XIII (1903) его преемником на папском престоле стал Пий X, ретроград, который стал усердно наводить порядок в католическом мире Италии. В 1907 г. Р. Мурри был запрещен в служении. Для правоверного католика это стало тяжелейшей духовной травмой.

Деятельность проф. Д. Тоньоло, напротив, получила высочайшее одобрение. Социальная неделя итальянских католиков, состоявшаяся в 1907 году в Пистойе по инициативе профессора Д. Тоньоло, была положительно оценена церковной иерархией, понимавшей необходимость просветительской работы с мирянами (в рамках дозволенного). Социальные недели периодически проводились вплоть до 1935 г., после десятилетнего перерыва (из-за конфликта между Ватиканом и фашистским режимом), в 1945 г. эта традиция была возобновлена.

18 октября 2007 г. в кафедральном соборе Пистойи состоялась церемония открытия 45-й социальной недели итальянских католиков, участники которой воздали должное памяти выдающегося гуманитария-просветителя Д. То-ньоло. Пленарные заседания и работа секций 45-й социальной недели на тему «Общее благо в эпоху глобализации» проходили в Пизе, где в течение многих лет жил и работал профессор Д. Тоньоло.

29 апреля 2012 г. в Риме состоялась торжественная церемония причисления Д. Тоньоло к лику святых Католической церкви (официальная процедура, инициированная Итальянской университетской католической федерацией, основателем которой был Д. Тоньоло, продолжалась несколько лет). По случаю этого события директор журнала «Сочиета» («La Società») Клаудио Джентили отметил, что Д. Тоньоло был «настоящим подвижником на поприще социального католицизма, духовным предтечей таких организаций, как Христианские ассоциации итальянских трудящихся, Кольдиретти (объединение крестьян), Католический университет»4.

Вековая история социальных недель делится на несколько периодов, различающихся по характеру отношений церкви и научного сообщества, точнее говоря, между церковной иерархией и наиболее социально активным слоем ученых-гуманитариев (католиков).

На первом этапе (с 1907 по 1935 г.) социальные недели по своему содержанию были антисоциалистическими и антимарксистскими.

После Второй мировой войны, особенно в 50-е годы, когда в Италии правящей была Христианско-демократическая партия (ХДП), все силы католического мира, включая общественные организации мирян, были мобилизованы на борьбу с Итальянской компартией (ИКП) и левыми общественными организациями.

С 1970 по 1991 г. – в течение 20 лет – социальные недели не проводились. В документах официального портала соцнедель причины этого перерыва не объясняются, однако знающие историю рабочего, профсоюзного и католического движений могут ответить на этот вопрос. К концу 60-х годов в католическом мире Италии антикоммунизм послевоенного периода иссяк. Мощное забастовочное движение на рубеже 60–70-х годов развернули сообща профсоюзы, возглавляемые коммунистами и католиками. Стремление руководителей католических общественных организаций избавиться от идейной опеки духовенства вызвало ряд острых конфликтов в католическом мире Италии. Лишь к концу 80-х годов при папе Иоанне-Павле II руководству Конференции итальянских епископов удалось создать благоприятные условия для возобновления социальных недель.

Показательно, что документ Конфедерации итальянских епископов, датированный декабрем 1988 г., озаглавлен «Возобновление и обновление социальных недель итальянских католиков». О целях и методе работы социальных недель сказано следующее: «Мы сознаем, что по мере того, как проблемы нашей страны становятся все сложнее, Итальянская церковь должна усовершенствовать те механизмы и способы, с помощью которых она познает и осмысливает происходящее вокруг, чтобы внести свой вклад в социальную культуру страны. Возобновление социальных недель Итальянская церковь рассматривает не только как акцию, позволяющую лучше слышать голоса общества, но и как три- буну, открытую для научных центров, ученых и общественных деятелей, у которых есть предложения относительно путей развития общества.

Предназначение социальных недель – прежде всего в том, чтобы быть местом дискуссий христиан-мирян, которые в первую очередь несут ответственность за земные реалии»5.

Социальные недели (с 1991 г.) проводятся раз в три года. Тему и соответствующий подготовительный документ определяет и готовит научный и организационный комитет, состоящий из трех представителей церковной иерархии и семи мирян (университетских профессоров и руководителей общественных организаций). На основе документа в приходах и епархиях и во всех областях страны проходят обсуждения, итогом которых и является собственно неделя, включающая пленарные заседания и дискуссии в секциях. Итоговый документ, отражающий содержание состоявшихся дискуссий, также готовит научный комитет.

Обсуждаемые участниками социальных недель темы относятся как к церковной жизни, так и к социальной сфере. Об этом свидетельствует, в частности, итоговый документ 46-й недели, состоявшейся в Реджо-Калабрия 14–17 октября 2010 г., «Путь, продолжающийся после встречи в Реджо-Калабрия» (тема 46-й недели «Католики в сегодняшней Италии. Надежды на будущее»).

«Общество не может пренебрегать духовным и религиозным измерением человеческой жизни, – говорится в документе, – ибо человек – существо религиозное и в качестве такового – общественное. Неразумно пытаться затолкнуть религию в сферу личного и индивидуального»6.

«Поскольку, – как сказано в документе, – гибкость рынка труда часто оборачивается для трудящихся неустойчивой занятостью, надо отменить труд в теневой экономике, надо, усилив контроль и используя налоговые рычаги, стимулировать предприятия, которые принимают людей на работу по нормальным трудовым соглашениям, и довести до конца неотложные реформы, касающиеся социальных амортизаторов».

Таким образом, религиозные темы и проблемы, относящиеся к области трудовых отношений, рассматриваются в едином документе, что является одной из специфических особенностей социальных недель.