Совесть в контексте исследования этнокультурных традиций

Научная статья УДК 130.2+39

является стержневой для выбора личностью модели поведения, соответствующей требованиям моральных норм, что делает ее главным регулятором процесса развития субъективного сознания.

Приоритетными в культуре чеченцев всегда являлись нормы поведения, исходившие из коллективной солидарности, способствовавшие сохранению справедливых взаимоотношений между людьми. В подобной системе социальных ориентиров интересы общества занимали центральное место. Совесть определяла поступки отдельного индивида, соизмеряя их с требованиями социума. «Одни и те же поступки члена общества получали в глазах окружающих людей как правовую, так и моральную оценку, о них судили как с позиций дозволенного или недозволенного, так и с позиций совести и чести» (Нанаева, 2012: 149).

Для определения коллективной совести у чеченцев есть самобытное понятие – «яхь». Данный концепт отражает комплексные представления чеченцев о чести, совести и стыде. «Яхь» – это своеобразный идеал нравственного человека, поскольку обладающий этим качеством всегда будет вести себя достойно и справедливо независимо от пола, возраста и социального статуса. «В языковой картине мира чеченцев концепт “яхь” выступает в качестве культурного кода, отображающего национальное сознание этноса» (Мусханова, 2018а: 104). «Наличие совести есть свидетельство знания, так как совесть есть фактор, сопровождающий связь человека с Богом. Данное определение показывает взаимосвязь таких качеств, как духовность, нравственность, совесть, что в совокупности определяет наличие в человеке “яхь” – показателя сформированности личности, высокой субстанции, определяющей личностное самосознание и гражданскую позицию человека» (Мусханова, 2018б: 249–250).

По мнению З.И. Хасбулатовой, ведущие моральные ценности чеченцев подчиняют себе многообразие частных принципов и норм. Среди них – уважение личности, почитание старших, человечность («адмалла») (Хасбулатова, 2022).

«Понятие “сий” (“честь”) – многозначное понятие, которое достаточно прочно связано с представлениями о почете и авторитете, совести и репутации, о личном и групповом достоинстве. У чеченцев определение “человека без сий” означает наихудшую его оценку. Говоря о чести – “сий”, следует отметить, что это одна из основных и важных категорий традиционной нравственной культуры чеченского народа» (Хасбулатова, 2022).

Культура поведения, правила приличия и другие нравственно-этические нормы чеченцев базируются на внутренней потребности и необходимости человека в их соблюдении, а не на внешней регламентации, поэтому их соблюдение системно, а не единично.

Сравнительный анализ концептов «совесть» и «честь» в русском и чеченском языках проводит А.Р. Дадаева, утверждая, что данные понятия характеризуются отличительными чертами, репрезентирующими специфику национального самосознания. «Концепт совесть/эхь-бехк в чеченском языке отражает наличие нравственного начала у личности…» (Дадаева, 2021: 28).

Русскому слову «совесть» соответствует двойной чеченский перевод, согласно которому «эхь-бехк» означает и стыд, и вину. При этом сами эти понятия дифференцируются в сознании чеченского народа: чувство стыда базируется на внешних переживаниях, а вина – на внутренних. Смысл выражения определяет контекст. Об этом же говорит и А.Р. Дадаева: «В чеченском языке мы обнаруживаем, что лексема “эхь” (“совесть”) является эквивалентом слова “бехк” (“стыд”): выражение “Эхьан тIадам (цуьрг) бац” (досл.: “Совести ни капли (кусочка) нет”) и употребляется, когда кто-либо совсем не испытывает чувства стыда; “эхь-бехк дала лоьрийла” – говорится, когда кто-либо хочет освободиться от чувства стыда, стеснения...» (Дадаева, 2019: 316).

Совесть тесным образом связана и с другими нравственными категориями, в частности, с понятием долга, сближаясь с ним в плане содержания: и тот, и другой концепт являются регламентирующими для личностного поведения, причем человек выступает действующим субъектом в этом отношении, то есть самостоятельно оценивает свое поведение с позиции моральности (Тарамова, 2021).

Долг как важная этическая категория в чеченской культуре понимается как моральное обязательство в определенных условиях. «В чеченском мировидении образ настоящего, достойного мужчины – къонаха – измеряется степенью соблюдения им нравственно-этических долженствований» (Довлеткиреева, 2017: 58).

Интересно соотношение и последовательность воздействия долга и совести на сознание людей. Так, долг в этом отношении занимает препозицию, то есть заставляет задуматься о нравственности поступка до его совершения, совесть же активизируется, когда поведение личности уже начало расходиться с действующими нормами, с тем чтобы вернуть его в границы принятого. Таким образом, неисполнение долга сопровождается укорами совести (Тарамова, 2021).

Можно разграничить понятия долга и совести и на другом основании. Совесть на первый план выдвигает ответственность перед самим собой, долг – перед другими. Как отмечает Е.В. Зайцева, «совесть не только знает и чувствует нравственные явления и, соответственно, оценивает их, но и действует в отношении их, либо отвергая, либо одобряя и содействуя проведению их в жизнь» (Зайцева, 2010: 121).

Совесть - категория сознательности, она ответственна за понимание индивидом того, что должно. В этом смысле ее можно назвать высшим измерением нравственности, поскольку она действует в условиях выбора, когда над личностью нет никакого внешнего контроля, и только его культурные ценности, его совесть определяют его поступки (Тарамова, 2021).

Как нравственный концепт, совесть в чеченской культуре имеет различные особенности понимания, взаимосвязанные с такими культурно-этическими категориями, как долг, честь, стыд и вина, что обуславливает специфичность ее функционирования в этнокультуре.

Чеченская этническая среда оригинальна, она целиком и полностью соответствует образу жизни, который сформировался у этого народа. Как отмечает в своем исследовании Д.А. Музакаев, для традиционной чеченской культуры характерна высокая степень самоуправления, согласно которой все важные вопросы решает собрание общины. Территориально близкие селения создавали советы старейшин, поскольку их объединяли общие экономические и политические интересы. Такие советы определяли деятельность сельских органов самоуправления (Музакаев, 2014).

Современная тенденция повышения этносознания способствует стремлению народов сохранить свой язык, культуру и самобытность. «В традиционных этнических культурах важное место занимают сложившиеся на протяжении долгого периода времени элементы культуры, особенности быта, система ценностей и т.д., влияющие на формирование устойчивого мировоззрения и характера человека» (Ярычев, 2015: 47). Ф.В. Димаева отмечает, что при соприкосновении с другими этнокультурами чеченское общество получает мощный импульс к развитию и таким образом обновляется (Димаева, 2011).

Специфическим признаком современной реальности является духовно-нравственный кризис и культурное обнищание, что обуславливает и углубляет процесс социального размежевания. Культура отражает социально-духовные запросы определенной исторической эпохи. Являясь формой бытия, культурное пространство ориентированно на становление личности, способной реализовать накопленный духовно-нравственный опыт. Религиозно-этическое воспитание и образование являются главными составляющими социальной жизни. Первое из названных предполагает усвоение национальных духовных ценностей посредством приобщения к традиционной культуре: «духовность в очень большой степени есть продукт культурной эволюции человека, который в процессе антропосоциогенеза “овладевает” своим духом, учится сублимировать его энергию в религиозные, философские, институционально приемлемые формы» (Бетильмерзаева, 2019: 30).

Национальная культура является естественной формой выражения этносознания, которое опирается на общечеловеческие ценности. Она включает в себя ту сферу, в которой отражаются духовные приоритеты и исторический опыт. Взаимопроникновение культур - это естественное явление, но важен не столько диалог культур, сколько культура диалога. Отношение к другой культуре демонстрирует развитие собственной.

Этническое своеобразие формируется из конкретно-исторических особенностей жизни народа, что объясняет невозможность бытия культуры вне национальной формы самовыражения. Этнокультурные традиции детерминируют развитие народа и отражаются во всех отраслях социальной жизни. Традиция как элемент культурного наследия действует в любом социуме и во всех сферах социальной жизни, поскольку ее составляют социальные нормы поведения, обычаи и ценности. Человек осваивает культуру в повседневной жизни благодаря общению с родными, друзьями и посредством доступных информационных средств.

Как нравственно-ценностный феномен совесть становится духовным регулятором, стержнем мировоззрения, фактором развития личности, а социум - ответственным наблюдателем. Взывание к совести является действенным методом воспитания и обязательным условием социализации личности. Человек усваивает принятые в обществе нормы и часть культуры, которая содержит в себе предшествующий опыт народа.

Следует отметить, что в настоящее время чеченское общество находится в процессе перехода от традиционной формы функционирования к современной, основу которой составляет открытость. Данный переход для любого этноса сопряжен с целым рядом трудностей, которые детерминированы сменой культурных приоритетов. Межкультурный диалог неизбежен, поскольку новый информационный мир переживает системную глобализацию. Будучи развивающейся системой, культура определяется социальными коммуникациями. В этом контексте значимым фактором выступает совесть, позволяющая сохранить морально-нравственное ядро мировоззрения человека.

Таким образом, смысловая специфика совести как нравственного концепта в чеченской культуре обусловлена содержанием множества коррелирующихся понятий, культурно-этических феноменов (честь, долг, стыд, вина и т.д.), основанных на традициях народа. Как сущностное основание нравственных начал человека, она служит навигатором для воспитательного процесса и гарантией экзистенциальной безопасности субъекта в условиях активной глобализации и необходимости сохранения этнокультурного своеобразия.