Советская "Философская энциклопедия" в Китае

Государственные проекты всегда несут на себе отпечаток официальной идеологии, и заметнее всего это именно в области философии. В исследованиях советской философии в КНР после провозглашения в 1949 г. до конца XX в. подобная зависимость проявилась с особой яркостью. Неудивительно, что, по утверждению китайского философа и историка философии Цзя Цзэлиня: «в течение XX в. среди зарубежных философских течений наиболее сильное и глубокое влияние на Китай оказала советская философия» [8: 64]. Советская философия оказывала исключительное влияние на философские исследования Китая, и «можно не только сказать, что благодаря Советскому Союзу китайцы узнали и усвоили марксизм, но и что всю западную философию в целом они тоже воспринимали и изучали под советским влиянием» [5: 68]. На протяжении вышеуказанного периода времени система китайских учебников марксистской философии, вплоть до структуры, порядка и составления истории западной философии были отмечены глубоким влиянием советской философии.

Значительный вклад в развитие философских исследований в СССР внесло издание в 1960–70 гг. пятитомной «Философской энциклопедии». В частности, впервые были опубликованы статьи по многим проблемам современной западной философии. И именно на страницах «Философской энциклопедии» появились первые серьезные исследования истории русского философского идеализма [6: 206]. Таким образом, благодаря «Философской энциклопедии» в философский дискурс были введены многие новые для того времени проблемы и понятия.

Без знания советских философских трудов и используемой в них терминологии, невозможно адекватное понимание советской философской мысли, содержания мировоззренческих принципов, стандартов мышления и норм поведения, менталитета русской нации и политического строя на протяжении XX в, поэтому переводы играли важнейшую роль в знакомстве Китая с духовной культурой Советского Союза и его философскими школами. Перевод советской «Философской энциклопедии» в этом контексте явился рупором советской философии диалектического и исторического материализма, и несомненно он относится к наиболее важным и представительным переводам советской философии. К советской «Философской энциклопедии» в полной мере приложимы слова Голубева-Монаткиной о созданном в эпоху Просвещения «Философском словаре» Вольтера: «являет миру особенный «философский облик» того или иного народа, и это создает огромные трудности при переводе, необходимость которого обусловлена современной международной философской коммуникацией, осложненной языком, его неодинаковостью в национальных философиях» [1: 102].

Переводы из «Философской энциклопедии» вошли в « 苏联哲学资料选 辑 » (Избранные материалы по советской философии), в рамках этой серии с 1963 по 1966 г. было опубликовано 26 выпусков, в которых были переведены основные произведения советской философии того времени. Для понимания контекста изданий опишем более подробно содержание выпусков «Избранные материалы по советской философии» (1963—1966): 1) 1-4 выпуски являлись антологиями, посвящены основным работам советских философов: П.Н. Федосеев, Л.Ф. Ильичёв, П.Ф. Юдин, М.Б. Митин, Ф.В. Константинов, Ю.П. Францев, Г.Е. Глезерман; 2) 5–9 выпуски организованы по тематическому принципу, каждый посвящен собственной теме: теория философии, общенародное государство, партия всего народа, мирное сосуществование, мирный переход, мирное соревнование и противоречия; 3) 10–12 выпуски представляют собой справочные издания энциклопедического характера: «Философский словарь», «Философская энциклопедия»; 4) о 13-ом выпуске нет сведений; 5) 14-26 выпуски содержат философские труды по отдельным важным проблемам методологии и иделогии, например, «Ленин и диалектика» (М.М. Розенталь), «Ядро диалектики» (В.П. Чертков), «О законах общественного развития» (Г.Е. Глезерман), «О закономерностях возникновения и развития социалистического общества» (Под общ. ред. акад. П. Н. Федосеева и др.), «Диалектика перерастания социализма в коммунизм» (Б.С. Украинцев). В этом издании «Философская энциклопедия» носит наиболее общий характер, и именно она является наиболее интересной с точки зрения сравнительного исследования.

Из 5-томной «Философской энциклопедии» на китайский язык переведены только первые два тома, переводные издания вышли практически параллельно, а именно 11-й выпуск (год издания: 1963 г.) содержит себе частичный перевод первого тома «Философской энциклопедии» (А - ДИДРО, год издания: 1960 г.), а 12-й выпуск (год издания: 1964 г.) - частичный перевод второго тома (ДИЗЪЮНКЦИЯ - КОМИЧЕСКОЕ, год издания: 1962 г.). Потом проект «Избранные материалы по советской философии» был заброшен в связи с культурной революцией в Китае (1966-1976 гг.). В 80-ые годы, с началом периода реформ и открытости было решено продолжить этот проект, и в 1984 г. был издан полный перевод первого тома «Философской энциклопедии» под названием 苏 Ж^^Ж^^^ (Советская философская энциклопедия). При этом частичный перевод 1963 г. полностью и без изменений вошел в издание 1984 г. Предполагалось, что остальные тома (2–4 тома) также будут переведены и изданы, однако данный проект тоже не получил продолжения, и фактически был издан только первый том.

Характерной чертой оригинала русскоязычного издания являлось стремление последовательно исходить из принципов социалистического интернационализма, поэтому в нем получила отражение философская мысль Китая, Индии и других народов восточной Азии, Южной Америки и Африки. Перед энциклопедией стояла задача «дать систематический свод знаний по истории философии и социологии, по диалектическому и историческому материализму, по философским вопросам современного естествознания и психологии, по вопросам логики, этики, эстетики, истории религии и атеизма» [7: 5]. Но составители переводных изданий 60-ых гг. в КНР при отборе слов руководствовались совсем другими принципами отбора информации, определяющей являлась жестко политизированная идеологическая позиция, в результате чего изменилась сама направленность издания.

Далее более подробно рассмотрим отбор слов на примере переводного издания 60-ых гг. (11-й выпуск). Первый том «Философской энциклопедии» (А – ДИДРО) содержит 952 словарных статей, а в переводное издание 60-ых гг. из первого тома «Философской энциклопедии» вошли только наиболее важные, по мнению редакции, 47 словарных статьей. Необходимо отметить, что в издание 60-ых гг. были включены все статьи, посвященные китайской философии. Это и персоналии, как 王夫之 (Ван Фу-чжи ), 王阳明 (Ван Ян-мин), 王安石 (Вань Ань-ши), 王弼 (Ван Би), 公孙龙 (Гунсунь Лун), 戴震 (Дай Чжэнь), 郭沫若 (Го Мо-жо), и школы, как 道家、道教 (Даосизм).

Сокращения производились по следующим направлениям:

• 1)    наиболее общие понятие, философские проблемы и термины : вошли 1) категории и методы философии, как 对抗 (антагонизм), 辩证法 (диалектика), 对抗性矛盾 (антагонистическое противоречие), 对抗性社会形态 (антагонистические формации); 2) политические и исторические термины, как 民主集 中制 (демократический централизм), 无产阶级领导权 (гегемония пролетариата), 武装起义 (вооруженное восстание), 基础和上层建筑 (базис и надстройка), 资产阶级革命 (буржуазная революция).

При этом, по идеологическим соображениям опущены существенные как для всей истории философии, так и для определенных направлений и отдельных мыслителей, темы, например, «Возможность и действительность», «Всеобщее», «Апория», «Вещь в себе», «Абсолют», «Аксиома», «Генезис», «Гомоморфизм», «Двойственная истина».

• 2)    философские школы, направления и учения , включены наиболее общие и исторически близкие философские направления, как 美国哲学 (Американская философия), 英国哲学 (Английская философия), 伯恩施坦主义 (Берн-штейнианство), 人道主义 (Гуманизм), 无政府主义 (Анархизм), 无政府工团主义 (Анархо-синдикализм).

При этом не включены более частные или далекие от китайской культуры школы и направления, как «Академия платоновская», «Византийская философия», «Баденская школа», «Вольтерьянство», «Грузинская философия», «Аверроизм».

• 3)    произведения и литературные источники : включены важнейшие философские труды классиков марксизма-ленинизма, обзорные статьи по истории философской и общественной мысли отдельных стран и республик СССР, как 列宁主义问题 (Вопросы ленинизма), 共产主义运动中的 “ 左派 ” 幼稚病 (Детская болезнь левизны в коммунизме), 国家与革命 (Государство и революция), 社会主义国家共产党和工人党代表会议宣言 (Декларация совещания представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран).

При этом не включены такие важные общие философские труды как «Артхашастра», «Государство» (Платон) и «Город солнца» (Кампанелла).

• 4)    персоналии : в оригинале «Философской энциклопедии» составители учитывали, что глубокие философские мысли были высказаны в общественнополитических, правовых, художественных, естественнонаучных произведениях, и включенные персоналии далеко не все занимались философией как основным родом деятельности, они являлись представителями общественно-политической и естественно-научной мысли, но оставили большой вклад, в том числе, и в философии. В китайское издание были включены только материалы по деятелям, имевшим важность на том этапе идеологической борьбы, таким как русские и советские 巴枯宁 (Бакунин), 德波林 (Деборинг), 伯恩施坦 (Бернштейн) и американский философ 詹姆斯 (Джемс).

При этом не включены известные личности разных стран, как Дарвин (Великобритания), Демолен (Франция), Альтузий (Германия), Аристотель (Древняя Греция), Бенеш (Чехословакия), Гомес Перейра (Испания), Ганди (Индия).

Итак, для переводного издания 60-ых гг. при отборе слов наблюдается две тенденции: 1) откровенная политизация философии и ориентация на злободневность; 2) бережное сохранение всего китайского. Тем не менее, в целом, можно констатировать, что издание не потеряло актуальности в качестве полезного источника по идеологии Китая того времени, а именно, специфической версии марксизма, жестко ориентированной на борьбу классов. В этих условиях, отражая состояние общества и культуры своего времени, данное издание не могло не быть политизированным и идеологизированным. Поэтому, неудивительно, что словарный состав в выпуске 60-х гг. значительно ограничен, в то время, как издание версии 80-х гг. является полным переводом и по количеству словарных статей и по их содержанию.

Перейдем к сопоставлению макроструктуры русскоязычной «Философской энциклопедии» (на примере первого тома), переводного издания 60-х гг. (на примере 11-ого выпуска) и 80-х гг. В «Философской энциклопедии» есть разделы «От редакции» [с. 5–6], «Словарные статьи» [с. 7–501], «Сокращения, употребляемые при цитировании» [с. 502], «Оформление библиографии» [с. 502–503], «Список основных сокращений по философских энциклопедии» [с. 503–504].

В китайской версии 60-ых гг. - разделы « ^^^ВД » (От редакции) [с. 1], « 目录 » (Указатель по иероглифическим чертам) [с. 1–4], « 正文 » (Словарные статьи) [с. 1-345], « Ш^^^ЖЖ » (Русско-китайский алфавитный указатель) [с. 347-379]. А в китайской версии 80-ых гг. - разделы « Ж^^ВД » (От редакции китайской версии) [с. 1–2], « 原编者的话 » (От редакции русской версии) [с. 1– 2], « 目录 » (Указатель по иероглифическим чертам) [с. 1–11], « 正文 » (Словарные статьи) [с. 1–547], « 汉语拼音索引 » (Указатель по пиньинь ) [с. 551–561] и « 俄汉 ^^ЖЖ » (Русско-китайский алфавитный указатель) [с. 562-572].

Итак, на уровне макроструктуры в рассматриваемых проектах наблюдаются следующие несовпадения: 1) В китайских изданиях опущены разделы «Сокращения, употребляемые при цитировании», «Оформление библиографии» и «Список основных сокращений по философских энциклопедии», но добавлены указатель по иероглифическим чертам и русско-китайский алфавитный указатель; 2) В отличие от издания 60-х гг., в издании 80-х гг. добавлен перевод предисловия оригинала и указатель по пиньинь (пиньинь или китайский фонетический алфавит - принятая в КНР и получившая международное распространение система записи слов китайского языка буквами латинского алфавита [3: 708]).

В оформлении китайских версий заметной особенностью является не сплошная нумерация страниц, а отдельная нумерация в каждом разделе: в издании 60-ых гг. «От редакции» [с. 1], «Указатель» [с. 1-4] и «Словарные статьи» [с. 1-345], а в издании 80-ых гг. «От редакции китайской версии» [с. 1-2], «От редакции русской версии» [с. 1–2], «Указатель по иероглифическим чертам» [с. 1-11], «Словарные статьи» [с. 1-547], что не принято для русских лексикографических изданий. В русском и китайском издании 80-ых гг. рубрикационный скользящий колонтитул состоит из первой и последней заголовочной единицы на данной странице и выполняет информационно-ориентирующую задачу, в китайском издании 60-ых гг. колонтитул был опущен.

В «Философской энциклопедии» словарные статьи располагаются в алфавитном порядке. Известно, что в современных китайских лексикографических изданиях для организации материала обычно применяется пиньинь , но в переводных изданиях 60-х гг. и 80-х гг. словарные статьи расположены по порядку возрастания количества черт в иероглифах, что создавало дополнительные трудности при использовании. Поэтому в обоих изданиях перед разделом «Словарные статьи» дается указатель по иероглифическим чертам, а в издании 80-ых гг. еще добавлен указатель по пиньинь для быстрого поиска слов.

В конце обоих переводных изданий дается русско-китайский алфавитный указатель всех 952 словарных статей первого тома советской «Философской энциклопедии». В частичном переводе 60-ых гг. в данном разделе из них 47 отобранных статей выделяются типографским знаком звёздочкой перед самим словом, например, *Авторитет ^^ .

Рассмотрим сходство и различие микроструктуры на примере словарной статье из оригинала и переводного издания 60-х гг. ВАН АНЬ-ШИ / Ж^^ . Пример приводится в упрощенной иероглифике, как в издании 80-х гг., в то время как в издании 60-х гг. использовалось традиционное полное написание иероглифов. Полный переход на упрощенную иероглифику в Китае произошел только в 1964 г., когда «был опубликован сводный список из 2238 иероглифов,

- 247 - полностью или частично затронутых изменениями («简化字总表», «Цзяньху-ацзы цзунбяо»)» [2: 186].

ВАН АНЬ-ШИ (1021-86) - кит. философ-материалист и реформатор. Автор большого количества произведений: «Комментарии к Великому плану» («Хун фань чжуань»), «Комментарии к «Дао-дэ-цзинц»» («Дао дэ цзин чжу») и др. В. А.-ш. считал, что материя первична, а все вещи представляют комбинации пяти первоэлементов - воды, огня, дерева, металла, земли - и порождаются в результате их изменения. <...> Был создателем утопич. экономим. теории, направленной против ростовщиков и феодалов.

Лит.: Иванов А.И., Ван Ань-ши и его реформы. XI в., СПБ, 1909; Хоу Вай-лу, Цю Хань-шэн, Вэйучжуичжэ Ван Ань-ши (Материалист Ван Ань-ши), «Лиши яньцзю» («Исторические исследования»), 1958, № 10.

Э. Баталов. Москва. [7: 225].

ЖАЖ

IS5C 1021—1086 ^) --ЖДИЖЖЖЖЖвЖЖоЖЖЖ 许多著作，如《洪范传》、《道德经注》等。王安石认为，物质是第一性的， 而一切物质都是五种基本元素(水、火、木、金、土)的组合，并且是由于它 ОйЖЖЖМйо <...> ^£^ЮЖМ£ЖЙ±»1й ЙЖ^А=

ИМ1

А.И.#А^Ж: «+—№ЙЖАЖ

£^> ВД£:Ш^±ЛЖЖАЖ> ШЖИ «ЖАЖА» 1958^Ж10Жо

ЖЖ: э.ЕЖЖЖ ЖЖ#

ЖЖ:ШШ [10: 42].

Заголовочные единицы в обоих вариантах даны полужирными, в русской версии даны заглавными буквами, а в китайской - выравниванием по центру. Далее в русской версии дается толкование заголовочной единицы. После статьи приводится источник, напечатано имя автора данной статьи с указанием города (Э. Баталов. Москва.), в китайском варианте осуществляется полный перевод и добавлено еще имя переводчика ( ЖЖ: ЖАЖ ‘переводчик: Хоу Цзюньчу’).

В русской версии при цитировании работ китайских авторов, указания даются сначала на оригинальное издание по транскрипционной системе Палладия, которая «является общепринятой и фактически единственной системой записи китайских имен собственных в русском языке» [4: 101], а потом дается перевод, например, Вэйучжуичжэ Ван Ань-ши (Материалист Ван Ань-ши), «Лиши яньцзю» («Исторические исследования»).

Необходимо отметить, что единственное различие в переводных изданиях 60-х и 80-х на уровне микроструктуры состоит в том, что в издании 80-х в словарной статье после заголовочной единицы дополнительно приводится ее русский эквивалент, например, ЖАЖ ВАН АНЬ-ШИ. Это отсутствие отличий свидетельствует о значительной устойчивости переводной лексикографической традиции.

Что касается стратегий передачи философских терминов в сравнении с аналогичными изданиями, они также не отличаются специфичностью. Например, использовали калькирование для передачи большинства философских терминов (-изм часто переводится как 主义 , и Дарвинизм переведено с помощью калькирования как 达尔文主义 ‘Дарвин + -изм’, Антитринитарии – 反三位一体 说教派 ‘Анти + тринитарии’, который означает «отвергающее теорию «Троицы» направление»). Помимо этого, по мере необходимости использовались другие способы перевода, такие как свободный перевод, транслитерация, заимствование, лексико-семантическая и адекватная замена, переводческий комментарий.

Рассмотрение трех изданий «Философской энциклопедии» (русской версии, китайской версии 60-х гг. и 80-х гг.) позволяет увидеть, что при общем сохранении парадигмы тенденция сугубого политизирования сменилась более комплексным подходом в полном соответствии с духом реформ открытости 80х гг. в Китае, когда стало важным адекватно отразить всемирную философию и познакомить китайских читателей с тем, что происходит в мире. Тем не менее, проект 80-х гг. по историческим причинам остался незавершенным: Китай того времени в стремлении восполнить информационные пробелы, начинает активно знакомиться с иностранной культурой и наукой уже не только через Советский Союз, но и обращаясь к наиболее выдающимся западным изданиям (в частности, в 80-е гг. начали переводить «Encyclopedia Britannica»). На фоне постоянно изменяющихся исторических реалий замечательно постоянство лексикографических техник и методов.

SOVIET «PHILOSOPHICAL ENCYCLOPEDIA» IN CHINA

Chen Hao