Советский период историографии этноконфессиональной тематики (на примере Саратовской губернии)

В современный век глобализации, информатизации, размытости системы духовных ценностей и приоритета, материальных благ растет стремление человека к самоидентификации, желанию осознать свою отличительность и определить истинный смысл жизнедеятельности. Возможно, именно данная потребность обусловила возросший интерес к этническим и религиозным вопросам. В результате, с одной стороны, растет религиозность россиян, активно заполняется духовный вакуум, образовавшийся после распада союзного государства, резко увеличивается число религиозных объединений, культовых зданий, повышается значимость национально-этнических факторов общественной жизни, что ведет к возрождению интереса к языку, истории, обычаям, традициям этносов. С другой стороны, данные процессы вызвали и ряд негативных моментов: появляются и активно действуют псевдорелигиозные и деструктивные религиозные образования, дискриминируются конфессионально и экономически этнические группы населения, и как следствие - растет социальная напряженность. В этой связи обращение к теме этнической и вероисповедной принадлежности предшествующих поколений весьма интересно и актуально.

Установление Советской власти коренным образом изменило цели и приоритеты исторических исследований. Необходимо отметить, что советская историческая наука под влиянием идеологии марксизма-ленинизма рассматривала историю народов и религий, руководствуясь критериями классового подхода, пролетарского интернационализма и атеизма. Выдвинутый большевиками лозунг самоопределения наций вплоть до отделения, несмотря на его декларативный характер, стимулировал развитие культуры, языка, образования этносов. Именно поэтому на первом этапе советского периода историографии (1917 год -1920-е годы) активизировалось этнографическое изучение Саратовского Поволжья.

В первую очередь это выразилось в реорганизации в 1919 году Саратовской ученой архивной комиссии в Общество истории, археологии и этнографии и образовании при нем Этнографического отделения. В последующем Общество истории, археологии и географии было переименовано в Нижне-Волжское областное научное общество краеведения «ИстАрхЭт». Более того, в достаточно короткий срок, в Саратове, при участии профессора Б.М. Соколова и активной деятельности Саратовского государственного университета был создан Этнографический музей [52, с. 125.].

Активная научно-экспедиционная деятельность, предопределила появление зрелых научных результатов. Таковым было одно из первых изысканий М.Т. Маркелова, в основу которого был положен полевой этнографический материал представивший подробное расселение мордвы по селам Хвалынского, Петровского и Кузнецкого уездов. М.Т. Маркеловым были сформулированы важнейшие для автохтонного угро-финского населения выводы, выявлены особенности его религиозного мировоззрения. Акцентируя внимание на материальной и духовной культуре этноса, автор опроверг утверждение о русификации мордвы Саратовской губернии в начале XX века [40].

Аналогичные выводы о чувашском населении губернии были сделаны этнографами Т.М. Акимовой и П.Д. Степановым, которые выявили сохранность этнических особенностей в быту, одежде, религиозных обрядах[1, с. 45-56; 3; 4, с. 25; 53; 54, с. 31-42]. В сферу научных интересов Т.М. Акимовой вошло также малороссийское население Поволжья. Исследователь первой осветила историю колонизации региона одним из восточнославянских этносов [2].

В. Трофимов выявил особенности языка и быта татар Саратовской губернии и идентифицировал их с группой «мишарей» [58]. Немецкому населению Поволжья 60-х годов XIX века, в том числе их хозяйственной и религиозной жизни, посвящены воспоминания П.К. Галлера [14].

В рассматриваемый период дальнейшее развитие получило исследование истории формирования этнического состава населения Поволжья. Так, Д.А. Золотарев среди основных факторов, повлиявших на данный процесс, выделил активную украинскую и немецкую колонизацию [21, с. 143.].

Отметим, что основным результатом развития историографии темы в первое десятилетие Советской власти явились небольшие по объему этнографические очерки, ценные тем, что они были посвящены непосредственно населению Саратовской губернии. Данные региональные исследования стали возможны благодаря некоторому расширению источниковой базы вследствие полевых этнографических экспедиций. В результате появилась возможность определить расселение этносов по территории губернии, обозначить особенности их быта, хозяйственной жизни, религиозных воззрений.

В 1930-е - начале 1950-х годов освещение рассматриваемых проблем, особенно их регионального аспекта, практически прекратилось. Это было обусловлено, во-первых, сложной обстановкой в стране, а, во-вторых, приоритетным вниманием советских историков к освещению вопросов народного героизма, проявленного в годы Великой Отечественной войны и послевоенного восстановления народного хозяйства. К тому же общественно-политическая ситуация в данный период мало способствовала появлению объективных научных исследований этнических и религиозных вопросов. Недооценка этнического фактора и проведение в жизнь политики «воинствующего атеизма» были свойственны отечественному обществоведению, которое на протяжении десятилетий занималось сведением национальных и религиозных проблем к социально-классовым и экономическим взаимоотношениям.

Среди небольшого числа работ, вышедших в данный период, можно отметить монографическое исследование Е.З. Волкова, в котором проведена реконструкция динамики населения страны за период с 1850 по 1900 годы, в том числе по отдельным регионам. Автор констатировал преувеличение численности населения административно-полицейским учетом и неполноту переписей этого периода [12].

Заметное оживление в изучении рассматриваемой проблематики наступило со второй половины 1950-х годов, что было связано с некоторой либерализацией общественной жизни вследствие «хрущевской оттепели». Активная разработка в 1960-е - 1970-е годы теоретических аспектов этнологии и религиоведения стимулировала конкретные исторические изыскания по данной тематике. К их числу относятся работы В.И. Козлова, в которых автор проанализировал этнические процессы и констатировал влияние этнографических факторов (обычаев, традиций, религии) на естественное движение населения [34; 35; 36; 57]. П.И. Пучков и А.Н. Ипатов ввели в научный оборот понятие «этноконфессиональной общности» [22; 23; 24; 48].

Национальная политика СССР, в которой наряду с репрессиями в отношении ряда этнических меньшинств и унитарным правлением существовала территориальная автономия разного уровня, стимулировалось развитие культуры, языка, образования «социалистических наций», способствовала тому, что важнейшим направлением стало изучение материальной и духовной культуры народов. Результатами явились монографические исследования М.Е. Евсеева, Н.Ф. Мокшина, В.А. Балашова о мордве [5; 20; 41; 42; 43]; Н.Н. Воробьева, Р.Г. Мухамедовой, Н.А. Халикова о татарах [13; 45; 59]; Е.П. Бусыгина, М.М. Громыко и др. о русском населении [10; 18]; В.Ф. Каховского, П.В. Денисова о чувашах[19; 33]; Р.Г. Кузеева о башкирах [38]; У.Э. Эрдниева о калмыках [61] и пр., а также многочисленные сводные работы общего плана [49]. Отметим, что в них представлены содержательные этнографические характеристики; исследования выполнены на высоком научном уровне с привлечением материалов полевых исследований, что значительно расширило документальную базу, позволило уточнить и детализировать многие выводы.

Наряду с этнографическими исследованиями развернулось активное изучение демографической статистики дореволюционной России. Анализ материалов переписи 1897 года представлен в монографии Я.Е. Водарского [11]. Характеристика общей численности, плотности и естественного движения населения России и ее отдельных районов и губерний в XIX века дан А.Г. Рашиным [49]. Миграции населения Европейской России с 1724 по 1916 годы рассмотрены в статье В.К. Яцунского [62].

Данные и ряд аналогичных исследований стимулировали изучение непосредственно этнической статистики и этнодемографического развития России и ее отдельных регионов. Так, в 1970-е - 1990-е годы плодотворно в этом направлении трудились С.И. Брук, В.М. Кабузан и Д.М. Исхаков. Исследования данных авторов, на наш взгляд, знаменуют собой качественно новый этап, для которого характерны отход от признания лишь переписи 1897 года объективно достоверным источником, привлечение материалов ревизского, церковного и административно-полицейского видов учета населения, а также интерес к разработке проблем регионального народонаселения.

С.И. Брук выявил динамику численности и изменение ареалов расселения различных этносов по регионам и отдельным губерниям России на протяжении XVIII-XX вв., определил их причины, проследив миграцию населения и проанализировав их этнический состав [6; 8; 9;]. В.М. Кабузаном дана подробная характеристика источников по этнической статистике России XIX в. Для настоящего исследования особенно ценными явились представленные автором данные X ревизии о численности и удельном весе народов Саратовской губернии [29; 30; 31; 32]. В аналогичном ключе были выполнены работы Д.М. Исхакова о татарах Волго-Уральского региона. Автор составил их этнодемографическую характеристику, определив принципы выделения, формирования и расселения татарского народа в XVIII-XIX веках [25; 26; 27].

Под воздействием атеистической политики религиоведческие работы советского периода рассматривали религию в сугубо критическом плане [37]. Преимущественное внимание историков привлекала православная конфессия; доминировало негативное отношение к церкви как к институту, служившему самодержавию и эксплуатировавшему народные массы [15; 16;

17; 39; 50; 51; 56; 60]. Основополагающим исследованием по данной тематике являлась работа Н.М. Никольского «История русской церкви», изданная в 1931 году в Москве. В монографии история церкви впервые рассмотрена в общей системе социально-экономической, политической и культурной истории России с момента принятия христианства до начала XX века. Автором представлена подробная характеристика всех старообрядческих направлений и сект. Также в исследовании содержатся фрагментарные данные о численности староверов в Саратовской губернии, отмечен ряд сект, получивших здесь развитие [47].

Деятельность других конфессий в России советскими историками практически не рассматривалась. Единственным исследованием ислама у татар Поволжья была работа З.А. Ишмухаметова, в которой представлена религиозная мусульманская организация, содержатся сведения о статусе приходского мусульманского духовенства в России. В то же время автор обосновал реакционную роль ислама, тормозившего развитие духовной и общественной жизни верующих [28].

Характеризуя в целом последний этап советского периода историографии, следует отметить, что существенно повысился научный уровень исследований, возросло количество вновь введенных в оборот архивных источников, существенно расширился круг исследуемых проблем. В то же время издавались преимущественно общие исследования о народах России, в которых лишь эпизодически упоминалось о населении Саратовской губернии. Однако уже в 1980-е годы была выдвинута задача разработки проблем регионального народонаселения.