Современная философия и модели воспитания в странах евразийского образовательного пространства

Единые воспитательные принципы, которые определяли воспитательную работу на пространстве СССР, после его распада были утрачены. Опыт воспитательнообразовательной работы на постсоветском пространстве, уникальный по своему содержанию и разнообразию, исследован во многих работах российских ученых.

По справедливому замечанию С.К. Бондыревой, «имеющее глубокие исторические корни единое образовательное пространство СНГ было практически искусственно разорвано в 1992-1994 гг., так как утверждавшееся самоопределение бывших республик СССР зачастую вело к их обособлению через актуализацию национальных компонентов, преж- де всего - языка» [3, с. 76]. И сегодня интеграция образовательных систем государств СНГ куда ниже, чем в ЕС.

Вместе с тем в общемировом рейтинге все постсоветские страны, занимая низкие места по показателям управления страной и защиты прав и свобод граждан, занимают довольно высокие места в номинации «образование», входя в 30 ведущих стран мира. При этом только треть молодежи Украины и РФ хотела бы жить в своей стране, но в Казахстане этот показатель выше (48,6 %) [13, с. 36].

Исследователь систем постсоветского воспитания З.Ф. Мубинова выделяет в государствах, входивших ранее в состав СССР, несколько ведущих моделей воспитания, в том числе прибалтийскую, украинско-среднеазиатскую, белорусско-казахскую [12]. В странах Прибалтики произошел практически полный отказ от русского языка, была этноцентрически переосмыслена в жертвенном ключе роль собственного народа [2], произошел отказ от идеи поликультурного воспитания. На Украине и в государствах Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан) при наличии тенденций к выдавливанию русского языка и культуры сохраняется тенденция к поликультурным педагогическим программам. Что же касается выделенной исследователем белорусско-казахстанской модели (к ней относится и Кыргызстан), то она «по многим параметрам напоминает российскую, в целом, и особенно - республиканско-региональные (т.е. сформировавшиеся главным образом в российских республиках) подходы к педагогике в области этнонационального» [12, с. 48]; нужно сказать, что объединение данных государств в одну модель имеет основание и в том, что они подписали в 1998 г. Соглашение о взаимном признании и эквивалентности документов об образовании, ученых степенях и званиях [1, с. 21].

Традиционно в истории педагогики России выделяют три периода: народная педагогика (до X в.), православная педагогика (X-XVII вв.), государственная педагогика (XVIII - середина XIX в.), общественная педагогика (середина XIX в. - 1917 г.), советская педагогика (1917-1991 гг.) и постсоветская (1990-е годы - наше время) [19].

Народная педагогика, в глубинах которой сформировалось понятие воспитания, главной своей целью имела заботу о безопасности и сытости ребенка, опиралась на традиции выживания, определялась общественными, экономическими и природными факторами. Православная педагогика на Руси была новым этапом развития воспитательной системы, связанным с письменностью, наследием греческой словесности и моральноэтическим кодексом христианства.

Идеи национальный педагогики были впервые теоретически осмыслены в работах Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого. Они легли в основу гуманистической общественной педагогики, дополнявшей систему государственного образования.

В 20-80-е годы XX в. направления и тенденции развития отечественных воспитательных концепций определялись переходом от изучения особенностей личности реального ребенка к описанию идеализированной личности, а также соотношения биологических и социальных факторов в ее онтогенезе. [8]. Изменения в политической системе страны в 1930-1950-е годы вели к трансформации воспитательного стиля: он стал авторитарным, нацеленным прежде всего на дисциплину как жесткое давление на личность ребенка. Обновление педагогической мысли наступило только в 1960-х годах, в период оттепели. Однако политизация школы была негативной стороной периода.

Постсоветский период педагогики был ознаменован рядом указов и законов, которые формировали обновленные цели образования и воспитания, образовательные стандарты. Противоречия современной воспитательной и образовательной работы на постсоветском пространстве характеризует А. Чернышев: «Какую же систему образования мы сегодня строим? Европейскую? <…> По сути дела, мы копируем англосаксонскую модель, хотя она наиболее далека от нас по всем позициям» [7, с. 174].

Вместе с тем набор концептов, обсуждаемых при формулировке национальной идеи: «русская идея», «семья, труд, почтение к старшим», «мессианство», «русский лад», «соборная личность», «мы-идентичность», «межнациональная дружба» [4, с. 688], - показывают главные ориентиры при определении национальной идеи, как традиционные, так и глобального характера.

«Болевыми точками» современной ситуации, препятствующими выполнению семьей, а отчасти и системой образования функции трансляции традиционной культуры, В.И. Слободчиков называет разрушение межпоколенческих связей, неоформленность социокультурных национальных и образовательных ценностей [20].

Несмотря на противоборство мнений вокруг соотношения традиции и глобализации, наиболее жизнеспособной стратегией развития семейной культуры в российском обществе представляется ориентация на отечественные цивилизационные ценности [15].

В начале 1990-х годов Казахстан, переживавший языковой бум, усилившийся этно-национальной политикой, вызвал мощный отток русского населения (уехало до 3 млн чел. к 2000 г.) [5]. Однако впоследствии Казахстан наряду с Беларусью представил модель этнонационального воспитания, которая во многом опиралась на советский опыт и стремление к реинтеграции образовательных систем.

Так, Концепция содержания образования Республики Казахстан (1993) во многом была ориентирована на принципы стандартизации с Россией и другими странами СНГ. Идеология евразийства, поддерживаемая властью Казахстана, включает Россию в единое с Казахстаном культурное и цивилизационное пространство [18, с. 17].

Движение образовательной политики Казахстана от национальной к интеграционной было отмечено многими исследователями [10; 12; 18].

Современный Казахстан не имеет афористично сформулированной национальной идеи, хотя неформально таковой признается фраза Н. Назарбаева: «Казахстан - только вперед!», сказанная в 2005 г. [6, с. 139].

Современность для независимой Беларуси - это новый этап самоидентификации народа с древней историей и традициями. В качестве сверхзадачи воспитания ученые называют слова Я. Купалы: «Понятия "человек" и "белорус" должны быть тождественными» [7, с. 183]. Приоритеты образовательной работы в белорусском государстве связаны с «намерениями построения социально ориентированного государства» [9, с. 177.]. Воспитательная система базируется на идеях семейных ценностей. Национальная программа «Пралеска» (2007) подчеркивает: «Содействие в возрождении и сохранении традиций народной педагогики» [14, с. 272] является одной из важнейших целей образовательной политики.

Так, ххарактеризуя деревенское воспитание в Беларуси, Л.В. Ракава выделяет следующие правила поведения детей: уступать, если поссорились; вести себя тихо при взрослых, не перебивать их; молчать во время еды; здороваться со всеми, даже с незнакомыми [17, с. 30].

В целом, исследователи приходят к выводу о том, что только на русско-белорусском направлении интеграции образования страны бывшего СНГ пришли к европейскому уровню интеграции [1].

Программа развития общего среднего образования в Беларуси включает такие воспитательные задачи, как «усиление идеологической, культурологической и здоровьеформирующей направленности» образования, «внедрение в образовательный процесс научно обоснованных культурологических моделей развития личности» [16].

Несмотря на провозглашение светского образования и светское государство, фактически в Беларуси сегодня, по заключению исследователей, религиозная (православная) идеология является частью государственной [11, с. 181].

Итак, результаты исследования свидетельствуют, что в постсоветский период в каждой стране начала формироваться своя система образования, во многом определяющаяся национальными традициями.

По существу, сформировалось несколько мощных моделей этнонационального воспитания, среди которых прибалтийская, украинско-среднеазиатская и белорусско-казахская. Первая была практически полностью переосмыслена в сторону отстранения от евразийского культурного пространства; вторая, при наличии тенденций к отказу от рус- ской культуры, еще сохраняет поликультурность; третья же, белорусско-казахстанская, наиболее близка с российской.

Обособленность стран СНГ и ориентация на актуализацию национальных компонентов (прежде всего языка) стали причиной резкого торможения интеграции образовательных систем и, таким образом, народов евразийского пространства; в то же время, например, в Европейском Союзе эти процессы, наоборот, динамично возрастают.