Современная российская религиозная мода через призму секулярности и контрсекулярности

Дальневосточный федеральный университет, Владивосток, Россия, ,

Far Eastern Federal University, Vladivostok, Russia, ,

Данное исследование посвящено взаимоотношениям моды и религии, где их взаимное влияние раскрывается через социокультурные процессы и два ключевых фактора, определяющих течение истории религиозной моды как во всем мире, так и в нашей стране:

– первый – исторические события, повлекшие за собой смену облачения ( исторический, культурный );

– второй – доступность сырья для пошива богослужебных облачений ( ресурсный, экономический ).

Проследить влияние богослужебных облачений на православную моду рядовых верующих можно через символизм, который в какой-то мере им свойствен. В одеянии священника каждому

предмету гардероба придается символический, религиозный смысл. В рамках нашего исследования выяснено, что одежды рядовых верующих вызывают у прихожан ассоциации, связанные с отречением от Мира и его агрессии (Федоров, 2021б), такое понимание перекликается с символизмом монашеского облачения. Однако сами богослужебные одеяния не могут быть носимы и используемы в быту, запрещено их применение в повседневности рядовыми верующими и светскими людьми. Соответственно, православные дизайнеры не могут их задействовать в модных образах, так как облачения предназначены только для отправления божественных служб. Тем не менее в мировой практике моды есть следующие примеры: французский модельер Кристиан Лакруа в 1988 г. создал черный жакет с вышитым на груди огромным крестом, украшенным разноцветными камнями; на нижнем белье итальянского бренда «Роберто Кавалли» присутствовали изображения богов Вишну и Рамы, что вызвало негодование со стороны индуистской общины; модельер Джон Гальяно в 2001 г. выпустил линию футболок с надписью «Иисус 5»1. Можно привести и множество других примеров западной моды.

В целом взаимосвязь трех компонентов – религии, моды и рынка – в пространстве культуры можно выразить схемой, представленной на рисунке 1. В центре равностороннего треугольника размещена религиозная мода. Взаимовлияние каждого из элементов лежит в пространстве культуры, которое мы определяем как интегральное понятие, объединяющее в себе такие составляющие, как национальная (или этническая), доминирующая, массовая культура, суб- и контркультура и др. В свою очередь, эти компоненты включают в себя такие структурные элементы, как ценности, убеждения, образцы поведения, символы, принимаемые и разделяемые представителями культуры2.

Рисунок 1 - Религиозная мода в пространстве культуры («поле культуры»)

Человек и общество встречаются со всеми компонентами схемы в своей повседневной жизни и нуждаются во взаимодействии с ними в большей или меньшей степени. Для каждого субъекта (человека как представителя конкретной культуры или общества) религиозная мода может означать что-то свое. Важна позиция субъекта в «поле культуры», его взгляд на религиозную моду. Вероятно, религиозная мода есть культурный код в понимании его как языка культуры, который передает опыт прошлого в современность. Здесь для субъекта важно уметь прочитать культурный текст, записанный в костюме, одежде и моде. Моду можно рассматривать как текст культуры, вторичный язык (по Ю.М. Лотману (2000)). Текстом культуры можно назвать обряд, произведение искусства, ритуалы, традиции, обычаи – все это знаковые системы, языки, формирующие этот текст, представляющие собой коды, с помощью которых шифруются культурные смыслы (Павлова, 2011).

Отметим, что субъект, находящийся в «поле культуры», способен сформировать индивидуальную позицию по отношению к религиозной моде. С этой точки зрения можно также дать различные определения религиозной моды. В аспекте каждого компонента рисунка 1 религиозная мода предстает в разном свете. Со стороны рынка – это производство и продажа товаров и услуг религиозного содержания. Со стороны религии – часть процесса десекуляризации (или контрсекуляризации) современного общества посредством религиозной моды. Со стороны моды – это религиозное поведение, фасоны, аксессуары, одежда, костюм, которые выступают традиционной формой культуры, современной адаптацией традиций в новом религиозном формате или предметом использования массовой культурой, суб- и контркультурами в авангардных формах презентации, когда проявляется процесс десакрализации, приводящий к профанации религиозных символов (Федоров, 2020б).

Целесообразно продолжить исследование примерами из мира моды царской России, когда в обиходе священства можно было встретить обрядовую одежду, сшитую из китайского шелка с изображением дракона. Подобный любопытный экспонат хранится в Эрмитаже1. Также значительное воздействие на русскую моду оказало заимствование Русью культуры византийского православия, привнесшего обрядность и роскошь, которая вызывала почтение и восхищение у прихожан от созерцания облачений священства (Леонтьев, 1992; Лихачев, 1999). Общеизвестен факт, что первосвященники в христианстве и их последователи с Ближнего Востока не отличались пестротой и роскошностью облачений, данная традиция сформировалась под влиянием как византийского двора (восточного христианства), так и западного христианства с его наследием знати народов Европы.

Следующей интересной особенностью одеяний в первые века существования христианства и ислама являлись головные уборы (тюрбаны). Чалмы повязывались одинаково, а их цвет позволял отличить христианина от мусульманина, а последователей Христа и Магомета, в свою очередь, – от огнепоклонников. Голубая чалма была у христиан, черная – у мусульман, красная – у огнепоклонников2. Мы не беремся детально рассматривать облачения духовенства, отметим лишь наличие тенденций и моды, только динамика смены предпочтений в одежде и аксессуарах здесь значительно слабее по сравнению с современными переменами в области моды, которые случаются каждый сезон или чаще3.

Перейдем к отношению светских людей и рядовых верующих к религиозной моде. В сознании светского человека мусульманка будет ассоциироваться с «еврохиджабом» (ансамблем мусульманской традиционной одежды, приемлемым для Европы) или современным стилем modest fashion (скромная мода), который родился в мире мусульманской моды как ее продолжение (Федоров, 2021а). Гласно и негласно в конфессиях как для рядовых верующих, так и для священнослужителей существует дресс-код для приходской и светской жизни (Головков, 2020; Реутский, 2011). По нашему мнению, в православии требования к священству более строгие, чем в исламе, однако правила для прихожан в исламе более существенны и обсуждаемы российским обществом, чем в православии по отношению к рядовым верующим4.

В религиозной моде, в частности у мусульман, на первый план выходит одежда женщин5. Как в православии, так и в исламе в России мужчина использует в первую очередь удобную одежду неярких расцветок при посещении святых мест, предпочтительно классику или повседневный стиль, свободный от обтягивающих фасонов. Для мусульманина существует набор одежды для намаза, у женщин состоящий из длинного платья, скрывающего все тело и голову, у мужчин – из хлопковых брюк и рубашки. Также предусмотрен костюмный ансамбль женского или мужского камиса. В православии таким комплектом одежды можно назвать длинное платье или юбку с блузой без оголения тела и обязательное покрытие головы платком. Об этом можно получить подробную информацию, например, как во время посещения храма, так и при обращении к открытым источникам сети Интернет – специализированным сайтам, посвященным вопросам православия (Федоров, 2020а).

Единый символизм в облачениях как у мусульманского духовенства, так и у православных священнослужителей можно проследить в расцветке ткани. Синий цвет у мусульман и православных является символом небесной чистоты, он был почитаем мусульманами как цвет неба и места пребывания ангелов, поэтому он чист и непорочен. Однако мусульмане не носили синюю чалму в отличие от первых христиан, проживающих бок о бок с ними. У мусульман тюрбан был черный, о чем мы уже упоминали. Отметим, что черный цвет у двух религий схож в значении устремления к Богу и святости. В православии он присущ монашеству, а у мусульман это цвет Пророка. Зеленый цвет знаком каждому гражданину нашей страны независимо от вероисповедания как цвет ислама. Однако и православные священнослужители используют его в своем облачении. Схожесть в символизме православных и мусульман прослеживается в следующем. Этот цвет имеет значение цвета жизни, в большей степени райской и вечной. Желтый цвет – солнца, золота и божественного откровения – в двух религиях ассоциируется с пророками и посланниками божьими. Мы видим обилие желтого и золотого в облачениях православного духовенства, что выражает величественную красоту Царства Божьего на земле. Однако современное облачение православного священства начинает тяготеть к минимализму и монохромности1, что присуще более мусульманам, чем христианам. Закончим сравнение белым цветом, символизм которого раскрывается через одеяния ангелов и праведников как в христианстве, так и в исламе, что упоминается в писаниях.

Рядовые верующие стремятся подражать священству, учитывая символизм цвета как в повседневной одежде, так и в одежде для посещения службы и молитв. Для верующих рассматриваемых религий характерны общие черты в повседневном стиле. Например, женщина, исповедующая ислам, должна следовать правилам в выборе образа, которые основываются на хараме – требовании закрывать части тела, предписанные шариатом2: открытыми могут быть только кисти рук и стопы, голова должна быть покрыта полностью, крой верхней одежды – свободный, должна наблюдаться сдержанность в расцветке ткани3. Покрытие головы платком является для женщины элементом ее послушания, личного и религиозного воспитания (Бахадори, Расул, 2008), что, в свою очередь, сближает мусульман в предпочтениях с православными женщинами, которые носят длинное платье с длинным рукавом простого прямого силуэта, где нет места откровенным вырезам, коротким юбкам с разрезами и низкой талией, обнажающей тело при поклоне. Рядовые верующие описывают православную моду через образы элегантности и нарядности, привлекательности и традиции, современности и натуральности, с большой долей смирения, миссионерства и женственности в фасонах повседневной одежды. Обязательное соответствие одежды полу и возрасту – это то, что объединяет православных и мусульман.

Исходя их этих примеров, можно отметить, что общего в исламе и православии в области моды больше, чем различий. Это может содействовать гармонизации межнациональных отношений и предупреждению конфликтов на религиозной основе в соответствии с приоритетами государственной национальной политики в Российской Федерации4. Религия вписана в контексты государственных проектов нациестроительства (Agadjanian, 2015), поэтому налицо созидательный и миротворческий аспекты религиозной моды с общими духовными и культурными основами, которые также могут распространиться и на соседние страны, граничащие с Россией, откуда приезжает множество рядовых верующих, например мусульман.

Однако посредством моды формируются секулярность и контрсекулярность. Процессы секуляризации и контрсекуляризации зависят от общества как верующих, потребляющих моду, так и создателей и продавцов моды. По мнению В. Малахова и Д. Летнякова, секулярность в России обусловлена прежде всего разрушением механизмов передачи культурно-религиозной традиции (2021). М. Вольраб-Сар и М. Бурхардт понимают под секулярностью совокупность культурных смыслов, в основе которых лежит разделение между религиозными и нерелигиозными сферами культурной жизни, а также практики, возникающие вокруг этой культурной жизни в конкретном регионе (Wohlrab-Sahr, Burchardt, 2012).

В связи с этим следует вновь обратиться к рисунку 1, где религиозная мода выступает как практика в рамках религиозной жизни (культурной жизни в целом) под влиянием исторического и экономического факторов, развивающаяся по пути секулярности или наоборот. Важно подробно описать соотношение всех компонентов. При встрече религии и моды продуктом их отношений является религиозная одежда и костюм (религия + мода = религиозная одежда и костюм). По аналогии: мода + рынок = индустрия моды; рынок + религия = хозяйственная деятельность.

Каждая религиозная организация имеет потребность в соответствующих одежде, аксессуарах и иных предметах (вещах), используемых в обрядах служителями и рядовыми верующими. В ходе хозяйственной деятельности они самостоятельно выпускают товары (или приобретают их у специализированных производителей церковной утвари и текстиля), оказывают услуги (или получают их), а значит, вступают в рыночные отношения с другими хозяйствующими субъектами религиозного рынка. В итоге последний насыщен рядом предложений в виде товаров и услуг религиозной направленности, в частности религиозной моды. Поэтому понятной представляется ситуация, когда религиозные фасоны одежды, аксессуары и символы продаются на сайтах производств, демонстрируются на подиуме в рамках тематических недель мод и в рекламных сообщениях (например, мусульманская мода на AliExpress – глобальной виртуальной торговой площадке). Мастерские и модные бренды выражают свои концепции, следуя за предпочтениями потребителей, которые считают религиозную моду частью повседневной практики религиозной жизни.

В этом свете интересным представляется мнение аналитика моды Т. Кулахметовой, которая полагает, что мусульманскую моду нельзя считать современной адаптацией одежды к требованиям религиозных канонов, в принципе чуждых моде. Напротив, сегодняшняя мусульманская мода демонстрирует уход от религии и адаптацию под требования актуальной городской моды (это одно из направлений религиозной моды, выраженное в процессах секулярности). При этом сохраняется потребность соблюдать правила религии, однако так, чтобы не выходить за рамки светского общества. Тем не менее можно отметить контрсекулярность в религиозной моде, когда ряд женщин, желающих уйти от открытости и акцентированной сексуальной привлекательности, стремятся быть привлекательными в глазах мусульманской общины, обращаясь к религиозным традициям ислама. Налицо необходимость акцентировать религиозную принадлежность через одежду. Подобная демонстрация религиозной моды и идеологии, как утверждает эксперт, есть «желание подчеркнуть свою инаковость, встать в оппозицию к "плохому" светскому окружению»1. Сейчас в российском обществе такое поведение может граничить с контркультурным, что противоречит Стратегии государственной национальной политики в ее приоритетном направлении по предупреждению национальных и религиозных конфликтов.

В свою очередь, индустрия моды отвечает на спрос рынка модными товарами и услугами, реализует маркетинговые стратегии, повышающие объемы продаж одежды и аксессуаров религиозного направления. Одновременно с рыночными процессами посредством религиозной моды общество возвращается к сакральному – утверждая традиции в современных социальных условиях на пути к новым формам религиозности. Оппозиционные размышления можно встретить в среде последователей модерна, где приверженность к религии в принципе символизирует отсталость, отказ от нового (Малахов, Летняков, 2021), в то время как мода – наивысшее проявление модерна. В широком смысле модерн – это мода как социальная практика, новое для современности, формирующее будущее. Рядовой верующий может проявить нежелание идти в ногу с прогрессивным секулярным миром, а именно – миром моды. А. Агаджанян отмечает, что за годы советской власти были разрушены механизмы передачи религиозного опыта, в России практически не существовало сглаживающих факторов отсутствия религии в социуме. Ее запрещали в общественном пространстве. Институт религии, который бы придавал секулярности смысл, был подавлен (Agadjanian, 2006).

Исходя из представленного анализа, можно дать определение религиозной моде как компоненту культуры, религиозной и нерелигиозной практики из сферы культурной жизни верующих, который проявляется в процессе взаимодействия трех элементов – религии, моды и рынка – с учетом двух факторов – историзма и экономики. Религиозная мода со стороны религии – это процесс десекуляризации (или контрсекуляризации) современного общества, а со стороны индустрии моды – маркетинговый прием на рынке модной одежды и аксессуаров с тенденцией к се-кулярности.

Таким образом, во взаимовлиянии религиозной и светской моды можно выделить следующие особенности.

– Светская мода на протяжении всей истории существования тесно соприкасалась с религиозным облачением – в каждую эпоху использовались ткани светской моды для пошива одежды духовенства.

– Религиозная мода может выступать как гармонизирующее начало в межнациональных и межрелигиозных конфликтах, когда в процессе поиска нового образного языка, единого для современной религиозной и светской моды в диалоге с культурой, находится общее историческое культурное наследие; или как контркультурное явление, противоречащее целям национальной политики государства.

– Консервативный, обусловленный обрядностью подход к одежде отделяет духовенство от рядовых верующих. Придерживаясь традиционного богослужебного одеяния, религия подчеркивает не только связь с первоистоками, но и надмирность, устремление в вечность, неизменяемость в отличие от переменчивости моды рядовых верующих и светских людей.

– Как предметы одежды, так и их цвет у православного духовенства и духовной элиты мусульман имеют сходства и различия. Символизм оттенков у мусульман и христиан в большинстве своем схож, что обусловлено исторически, в том числе местом происхождения двух религий.

– Секулярность присуща религиозной моде, пропитанной рыночными отношениями, а контрсекулярность – религиозной моде, которая берет начало в религиозных традициях в рядах верующих, считающих моду частью религиозной практики.