Современное состояние межэтнических и межконфессиональных отношений в молодежной среде СКФО

тивно усложняют социокультурную структуру населения различных стран и регионов. Это актуализирует проблему подготовки молодежи к жизни в обществе, в котором необходимо взаимодействовать с людьми разной культуры (этнической, конфессиональной, субкультурной). Предполагается, что освоение собственной культуры в таком мире становится основой для принятия культуры соседних народов и далее – общей, единой, интергационной культуры. Однако в реальной жизни различия в культуре, ценностях, образе жизни не только создают условия для их взаимодополнения, но и часто становятся источником социальных конфликтов.

Северо-Кавказский федеральный округ (СКФО) является самым многонациональным регионом России, что обуславливает его латентную, фоновую конфликтность в этноконфессиональной сфере. Отсутствие значимых конфликтов с этнической составляющей в последнее десятилетие, а также результаты многочисленных региональных исследований (Кринко, 2013; Гаджиев, 2016; Шаов, Нехай, Хачецуков, 2017; Авксентьев, Гриценко, 2018; Аствацатурова, 2020; Сущий, 2021; Адиев, Щербина, 2021 и др.), свидетельствующие о низком уровне социальной напряженности в сфере этноконфессиональных отношений в настоящее время, позволяют говорить об устойчивом и долговременном характере позитивных тенденций в этой сфере. Стабильность ситуации является результатом субъективных и объективных факторов. С одной стороны, это успехи политического управления в сфере регулирования межэтнических отношений. С другой – происходящие в Российской Федерации события, которые отодвинули проблемы межэтнического противостояния в общественном сознании и в СМИ на второй план. Однако стабилизация ситуации не означает отсутствие латентных конфликтогенных проблем. Наличие неурегулированных проблем и споров (территориальных, этнокультурных) сохраняется и может стать причиной межэтнических конфликтов, особенно среди молодежи, представляющей особую группу риска, более подверженную влиянию радикальных идей и протестных настроений, чем другие социально-возрастные группы.

СКФО считается одним из самых молодежных регионов России – доля молодежи (15–29 лет) в населении региона, по результатам всероссийской переписи 2020 г., составляет от 17,5 % в Ставропольском крае, до 30,1 % – в Республике Ингушетия.1 Полиэтничная, поликонфессио-нальная и разнокультурная среда, в которой происходит социализация региональной молодежи, обуславливает дополнительные сложности и риски в процессе формирования личности молодого человека. Результаты многочисленных региональных исследований молодежной проблематики (Авксентьев, Аксюмов, 2010; Апажева и др., 2017; Высоцкая, 2021; Джабраилов, 2021; Авдеев, Воробьев, 2021; Нанаева, Сулейманова, 2021 и др.) свидетельствуют о том, что молодежь СКФО в силу социокультурных особенностей региона имеет более сложную стратификационную структуру, формирующую риски конфликтной идентификации молодых людей, а также их быстрой этноконфликтной мобилизации независимо от причин конфликтной ситуации. Этому способствует и политика идентичности в республиках, которая в большей степени ориентирована на поддержание и развитие этнической самобытности населения. В то же время поликультурность пространства современного российского общества обуславливает необходимость подготовки молодежи СКФО к эффективным взаимодействиям с представителями других национальностей и религий как в трудовой сфере, так и в сфере повседневности.

В настоящее время вопросы, связанные с развитием культуры межнационального общения, общероссийской гражданской идентичности и патриотизма, тесно взаимосвязанные между собой, широко представлены как в научном, так и в управленческом дискурсе, и становятся целеполагающими в деятельности многочисленных государственных и общественных структур (в первую очередь, Федерального агентства по делам молодежи, Министерства просвещения Российской Федерации, Министерства науки и высшего образования Российской Федерации, Федерального агентства по делам национальностей). Однако следует иметь в виду, что «при разработке системы мер по реализации воспитательной политики среди молодежи необходимо учитывать не только желаемый образ активной, успешной, патриотически настроенной молодежи, но в первую очередь отталкиваться от существующего положения дел, то есть понимать, что представляет собой современная российская молодежь, каковы ее чаяния и нужды и каким образом возможно создать наиболее приемлемые условия для всестороннего развития и содействия реализации этой социальной группы» (Высоцкая, 2021: 32).

Методика исследования. Объективную информацию об основных характеристиках, проблемах, установках и ценностях молодежи дают результаты социологических исследований. Анализ состояния межнациональных отношений в молодежной среде СКФО был одной из задач социологического исследования, проведенного в ноябре 2022 г. в Северо-Кавказском федеральном университете. Национальный состав студентов университета позволяет рассматривать использованную генеральную совокупность как проекцию этноконфессиональной структуры региональной молодежи. В опросе приняли участие студенты 1, 2 и 4-х курсов всех специальностей университета. Общий объем выборки составил 2596 студентов. Исследование проводилось в формате онлайн-опроса.

Результаты и обсуждение . Как показали результаты опроса, национальность остается одним из основных факторов, влияющих на становление молодых людей – 87,0 % опрошенных студентов определяют себя как людей, которые гордятся своей национальностью; в то время как доля тех, кто определяет себя как людей, которые гордятся своей Родиной – Россией, немного меньше (82,5 %). Является ли такая картина закономерностью или статистической погрешностью, требует дальнейшего мониторингового исследования.

Ответы респондентов на вопрос о роли национальных традиций в обществе, приведенные ниже в виде ранжированного ряда, также свидетельствуют о сложности и важности национальной проблематики для региональной молодежи. В частности, 15,0 % затруднившихся ответить на вопрос, на наш взгляд, является результатом чрезмерной ангажированности национальной проблематики в регионе, которая ставит много вопросов, но дает мало ответов.

Как Вы понимаете роль национальных традиций в обществе?

• 1.    Это то, что сплачивает людей, обеспечивает социальный мир и согласие (47,7 %).

• 2.    Затрудняюсь ответить (15,0 %).

• 3.    Национальные традиции позволяют человеку не потеряться в быстроменяющемся мире (13,2 %).

• 4.    Национальные традиции украшают жизнь общества, но они мало нужны современному человеку (9,4 %).

• 5.    Национальные традиции выступают регуляторами общественной жизни и жизни отдельного человека (7,2 %).

• 6.    Национальные традиции в современном обществе зачастую становятся причиной проблем и конфликтов (4,4 %).

• 7.    Национальные традиции в современном обществе разделяют людей, препятствуют общению людей разных национальностей (3,1 %).

В то же время, 77,4 % участников опроса убеждены, что в повседневной жизни национальность человека значения не имеет, а приоритет позиции «гражданин России» в идентификационной матрице студентов СКФУ (табл. 1), позволяет сделать вывод о достижении определенной стабильности в сфере межэтнических отношений в молодежной среде региона.

Таблица 1 – Матрица идентичностей студентов СКФУ (в % от числа ответивших на вопрос)

Table 1 – Matrix of Identities of Students of North Caucasus Federal University (In % of Those Who Answered the Question)

О какой из перечисленных групп Вы можете, прежде всего, сказать: «Это мы»? (отметьте не более трех вариантов ответов)	%
Граждане России	81,1
Жители Северного Кавказа	47,8
Жители моего края, республики	44,7
Люди той же национальности	23,6
Люди схожего социального положения	16,5
Люди схожих политических взглядов	15,7
Люди того же вероисповедания	14,1
Затрудняюсь ответить	9,4

Вторая и третья позиции «житель Северного Кавказа» и «житель моего края, республики» в матрице идентичностей студентов свидетельствует о формировании региональной идентичности как основы дальнейшего развития общероссийской гражданской идентичности.

Тем не менее остается определенная часть молодых людей, сохраняющая этнические предубеждения и стереотипы (табл. 2).

Таблица 2 – Негативные установки на межнациональные взаимодействия

(в % от числа ответивших на вопрос)

Table 2 – Negative Attitudes towards Interethnic Interactions (In % of Those Who Answered the Question)

Согласны ли Вы со следующими суждениями: Я – человек, который…	Скорее согласен, %
считает, что взаимодействие людей разных национальностей часто является источником неприятностей	15,5
считает, что каждый народ должен жить на своей исторической Родине	15,3
уверен, что права нации выше прав человека	14,2
испытывает чувство стыда за людей своей национальности	13,7
считает, что есть «хорошие» и «плохие» нации	12,1
осуждает межнациональные браки	9,9

Именно эта группа должна стать объектом внимания и педагогического воздействия со стороны образовательных учреждений и органов власти, так как акцентирование в социокультурной практике этнической и конфессиональной принадлежности является риском формирования надэтнической общероссийской гражданской идентичности, способствует сохранению исторически сложившейся социокультурной фрагментации, углублению архаического характера социокультурных изменений в «национальных» регионах. Анализ общественно-политического дискурса в современной России («общероссийская гражданская идентичность», «цивилизационная идентичность», «национальные интересы», «русский мир», «национальная идея», «согласие», «патриотизм») свидетельствует об актуализации социального запроса на развитие консолидирующих и стабилизирующих компонентов российского социума. В этих условиях потребность в межэтническом согласии молодого поколения становится особенно ощутимой (Российская гражданская и цивилизационная идентичность…, 2019).

Важным фактором системы межкультурного взаимодействия в молодежной среде региона является и конфессиональная идентичность. По мнению 43,6 % опрошенных, религия важна, так как она «может способствовать преодолению духовного кризиса общества». Такая точка зрения не является новой для нашего времени. Например, Карл Ясперс, описывая коллизии осевого времени, особенно подчеркивал способность религии быть фактором самосохранения и саморазвития народов (Ясперс, 1991: 33–38). Именно такое отношение к религии объясняет, на наш взгляд, достаточно высокий уровень религиозности участников опроса: идентифицируют себя как верующих 67,2 % участников опроса (21,1 % идентифицируют себя как неверующих, 11,7 % опрошенных студентов не смогли ответить на вопрос, являются они верующими или нет). Среди респондентов, представителей народов Северного Кавказа, уровень религиозности выше – 88,3 %. Следует отметить, что рост религиозности исламской молодежи региона проявляется не только в количественных показателях, но и в повседневном поведении. По результатам включенного наблюдения, проведенного в субъектах РФ на территории СКФО в рамках реализации ГЗ ЮНЦ РАН, принадлежность к исламу репрезентируется в ношении одежды и атрибутики ислама, бороды у юношей, в использовании в повседневном общении религиозной терминологии, подчеркнутом соблюдении религиозных норм и традиций, оценка других по их приверженности религии (Авксентьев и др., 2022: 163–180). Все чаще молодые люди выступают за ограничение проникновения массовой поп-культуры и новых стандартов поведения в СКФО.

Следует отметить, что не купировано распространение идеологии радикального ислама, сохраняется угроза совершения террористических актов, хотя достигнуты значительные успехи в их предупреждении. Продолжается вербовка северокавказской молодежи в ряды «спящих ячеек» радикалами международных террористических синдикатов. Формируется конкуренция светского и религиозного права, отчетливо проявившаяся в этнотерриториальных конфликтах и взаимных претензиях этнических сообществ в 2018–2019 гг. Проявляется конкуренция между официальными духовными управлениями мусульман и неформальными исламским центрами.

Особую тревогу вызывает тот факт, что влияние радикальных религиозных лидеров и организаций осуществляется преимущественно через информационные ресурсы, которые являются основными источниками информации студентов по общественно-политическим вопросам, намного опережая по масштабам своего воздействия телевидение и прессу. По результатам проведенного опроса студентов СКФУ, основным источником информации по социально-политической ситуации в России и мире для большинства респондентов (51,3 %) являются социальные сети и новостные ленты Интернет-ресурсов. В этих условиях требуется оптимизация и активизация одного из основных ресурсов целенаправленной социализации – системы образования, и, прежде всего, высшего образования. Высшая школа с момента своего возникновения, помимо передачи профессиональных знаний и навыков, была ориентирована на формирование того типа личности, который необходим для последующего эффективного преобразования общества.

В настоящее время пришло понимание того, что потенциал образования должен быть в полной мере использован для «сохранения российской самобытности, культуры, традиционных российских духовно-нравственных ценностей; для предупреждения и нейтрализации социальных, межконфессиональных и межнациональных конфликтов, сепаратистских проявлений, предупреждения распространения религиозного радикализма, деструктивных религиозных течений, формирования этнических и религиозных анклавов, социальной и этнокультурной изолированности отдельных групп граждан»1, прежде всего, молодежи.

При этом, как справедливо отмечают исследователи молодежной проблематики на Северном Кавказе, «ошибки в выборе средств, методов, целей развития и воспитания молодого поколения, появление вакуума моральных ценностей, разрушение традиций семейного воспитания молодого поколения, деформация привычных условий и способов жизни, неопределенность жизненных перспектив приводят к социальной неудовлетворенности и отчуждению молодых людей от реальных социальных процессов в обществе. В этих условиях молодые люди используют различные разрушительные силы (радикализм и экстремизм) для дестабилизации ситуации на Северном Кавказе» (Апажева и др., 2017: 41).

По мнению Ортега-и-Гассета, ведущей функцией современного высшего образования, должна стать подготовка культурных интеллектуалов (Ортега-и-Гассет, 2010: 99–120), то есть профессионалов с активной жизненной позицией, способных ориентироваться в окружающем социальном хаосе, отыскивая собственный путь, и обладающих навыками взаимодействия в полиэтничном социуме.

Заключение . Таким образом, исходя из наличия существующих проблем и рисков, для достижения устойчивых результатов в процессе гармонизации этноконфессиональных отношений в молодежной среде СКФО необходима системная и продуманная деятельность, направленная на: 1) создание условий для сохранения и развития этнокультурного многообразия региона; 2) укрепление русского языка как языка государственного и межнационального общения в республиках Северного Кавказа; 3) укрепление единства многонационального народа Российской Федерации, общероссийской гражданской идентичности. Для этого необходимо обеспечить: изучение исторического опыта взаимодействия народов России; формирование навыков общения с представителями разных этносов; воспитание уважения к многонациональной российской культуре и истории, общим традициям и ценностям. Основными механизмами развития нормативных этноконфессиональных отношений в молодежной среде региона должны стать: включение в учебные планы курсов по изучению традиций и культурных ценностей народов России; поддержка проектов, ориентированных на знакомство молодых людей с историей и культурой народов, проживающих на территории округа; обеспечение более глубокой интеграции студенческой молодежи СКФО в общероссийскую образовательную среду (например, посредством стажировок в вузах других регионов Российской Федерации); развитие социальной и гражданской ответственности как важнейшей характеристики молодежи, проявляющейся в заботе о благополучии своей страны, ее укреплении и защищенности.