Современное значение Куликовской битвы

В 2004 году на ежегодной пресс-конференции, отвечая на вопрос о предстоящем праздновании 625-летия победы в Куликовской битве, Президент РФ Владимир Владимирович Путин отметил важность победы для формирования русского государства, а также тот необычный факт, что в рядах войска Дмитрия Донского присутствовали монгольские воины, а в на стороне Мамая находились русские полки. В настоящее время помимо классического обучения предоставляется возможным использовать сеть Интернет как дополнительный источник знаний, что позволит полнее представлять как свою историю, так и понимать внутренние причины политических процессов [1].

Действительно, взаимоотношения русских княжеств с Ордой были непростыми. В XIV веке Тверское княжество имело преимущество в силу расположения своей столицы на крупном водном торговом пути – реке Волге, и защищенности от нападений лесами по отношению к городу Москва, находящемуся на не самой крупной реке и в окружении степей, легко преодолеваемых всадниками Орды. Князь Твери Михаил претендовал на великокняжество. В 1368 году вспыхнули очередные разногласия между московским и тверским князьями. Михаил призвал к наступлению на Русскую землю Ольгерда, который правил в Литовском княжестве. Вместе они направились на Москву. Но предшествен- ник Дмитрия Иван Калита, благодаря умелой денежной политике, смог накопить средства, на которые были сооружены высокие защитные стены Кремля. Однако если город сумел уцелеть, то округа была уничтожена. Спустя два года Дмитрий Иванович организовал ответный поход на Тверь и разгромил Войско Ольгерда, а также его союзников – войска Брянского и Смоленского княжеств [2].

Но в Орде происходили сложные социальные процессы. В 1312 году хан Золотой Орды Узбек совершил религиозный переворот, сделав государственной религией ислам. Это привело к росту сепаратистских настроений в сибирских регионах. Принятие Ислама в Золотой Орде путем кровавой гражданской войны и навязывание его силой привело к тому, что из Орды на Русь побежали целые семьи. Без выходцев из Великой Степи не было бы русского дворянства: Беклемишевы, Бутурлины, Урусовы, Юсуповы, Черкизовы... и Суворовы, и Кутузовы. Предки впоследствии известных фамилий московской знати воевали на Куликовом поле на стороне Дмитрия Донского.

В 1342 году ханом Золотой Орды стал его сын, Джанибек. В 1357 году он был убит собственным сыном в Сарае – столице Золотой Орды. После чего в Золотой Орде начался период мятежей, названный в летописях «великой замятней»: за двадцать лет сменилось примерно 25 ханов.

Политическая власть этих ханов стала стремительно уменьшаться. Зато потребность в деньгах для армии – увеличиваться. Этим воспользовался московский митрополит Алексий, который в обмен на русское серебро получил от очередного хана-временщика документ, который даровал потомкам Ивана Калиты наследственное право на великокняжеский престол в Москве. После документа, который выторговал Алексий, Золотая Орда фактически признала почти полную независимость Москвы в вопросах наследования престола, что было равносильно почти признанию независимости Москвы. С этого момента московский князь (молодой Дмитрий) стал почти сувереном. Однако формально Москва всё равно входила в состав Золотой Орды и подчинялась правителю Сарая.

В результате «великой замятни» Золотая Орда развалилась на три части: собственно Золотую Орду, а также Белую и Синюю Орду (Сибирь). К власти в Золотой Орде пришёл талантливый военачальник (темник) Мамай. Его политическим недостатком было то, что он не был потомком Чингис-Хана. Однако Золотая Орда признала его власть и он был законным правителем. Московский князь Дмитрий подчинялся именно Мамаю, поскольку Москва признавала власть столицы Золотой Орды – Сарая, а не каких-то вновь созданных политических субъектов в виде Синей или Белой Орды. Ханом Синей орды стал молодой чингизид Тохтамыш. Как потомок Чингис-Хана, Тохтамыш стал пере-тендовать на власть в Сарае.

Положение Мамая было сложным, ему были нужны деньги, и он обратился к генуэзцам, имевшим в Крыму обширные поселения. Те готовы были оказать помощь, но потребовали от Мамая предоставить им концессию на добычу меха в северной Руси. Мамай не мог уже дать такую концессию без согласия русских князей, поскольку они уже были почти независимы от Орды. Мамай попросил Дмитрия Московского разрешить генуэзцам заниматься добычей меха, но Дмитрий отказал. Однако генуэзские войска участвовали в кликовской битве на стороне Мамая, и, так как ему удалось пообщать торговые преференции в случае своей победы, генуэзцы поверили. Однако после проигрыша сражения Мамай пытался укрыться в Крыму и был настигнут своим противником Тохтамы-шем не без помощи разочарованных генуэзцев.

Ход битвы известен и широко описан: войско Донского почти полностью полегло и казалось, что Мамай победил, когда ударом засадного полка русские полностью изменили ситуацию, в результате чего в итоге разгромили противника. Князь Ягайло опоздал к месту битвы на одни сутки. Л.Н. Гумилёв утверждает, что это произошло в результате ловкого маневрирования Олега Рязанского, которого по недоразумению посчитали предателем, поскольку он не явился к месту сбора перед битвой.

Важно то, что в результате разные княжества бились плечом к плечу и плечом к плечу гибли. После нашествия Батыя, когда княжества проигрывали поодиночке, это был первый случай совместного и успешного отпора Орде. В горниле этой битвы и родился русский народ как таковой. Воины, возвращаясь с Куликова поля, ощущали небывалый подъём, поскольку были уверены, что освободились от власти Золотой Орды.

Но был ещё важный аспект победы, Сергий Радонежский при поддержке митрополита всея Руси Алексия к тому времени уже создал систему монастырей, в которых учили монахов военному искусству. Монастырь Радонежского представлял собой дисциплинированную отмобилизованную команду с разделением труда и высокотехнологичной для того времени организацией производственных процессов. Новые организационные принципы монастырей, предложенные Сергием Радонежским, для своего времени были более чем необычными: (XIVвек, задолго до Томазо Кампанеллы, комунн и колхозов)

• 1.    Отказ от частной собственности.

• 2.    Личный аскетизм и нестяжательство.

• 3.    Обязательная трудовая деятельность на благо общества.

• 4.    Запрет на бродяжничество и попрошайничество.

К концу XIV века Москву окружило кольцо сторожевых монастырей: Спасо-Андронников, Новоспасский, Саввино-Сторожевский, Сретенский, Данилов и Симонов. В Никоновском летописном своде читаем про обращение Дмитрия Донского, направляющегося на битву: «И начя просити у него князь великий Пересвета и Ослебя, мужества их ради и полки умеюща рядити, глаголя сице: «Отче, даждь ми воинов от своего полку чернечь-скаго, да двух братов: Пересвета и Ослебя. Сии бо суть ведоми всем ратници велиции и богатыри крепции и смыслени зело к во-иньственному делу и наряду». Кстати, в этом обращении упоминается чернецкий полк, то есть полк монахов для ведения боевых действий [3].

Таким образом, московский князь Дмитрий Иванович, после сражения получивший прозвище Донской, смог победить не только благодаря умелому военному руководству и храбрости, но и по причине терпимости и благоволению к другим религиям, что позволило принять в ряды бойцов воинов из Орды, спасавшихся от истребления в своих родных краях. Свою роль сыграла и высокотехнологичная военно-производственная структура, создан- ная Сергием Радонежским. Позднее монахи были изобретателями пушечных орудий и умелыми артиллеристами.

В современных информационных войнах пытаются принизить значение и смысл побед наших славных предков, которые смогли создать высокотехнологичное объединенное российское государство на принципах равенства и взаимоуважнения всех народов, вероисповеданий и политических пристрастий [4]. Современный медиадискурс, продвигаемый некоторыми СМИ предполагает восприятие монастырской жизни в архаичном контексте как нечто несовременное и отрицаемое [5]. Тем более интересен опыт Сергия Радонежско- го как пример экранирования реальных целеустремлений. Кроме авторства теории примирения православных основ с традиционными языческими воззрениями русского народа, Сергий Радонежский предстает как техничный управленец, сумевший создать методику, по которой даже после него монастыри создавались как фортификационные сооружения для защиты от нападений, и монашеская служба включала кроме непосредственных обязанностей ещё и цикл сельскохозяйственных работ и обучение воинскому делу.