Современные подходы к культурологическому и философскому осмыслению миграции

В условиях изменения геополитического пространства не только России, но и мира, утраты чувства единства этносов вопросы развития миграции получили свое культурологическое и философское осмысление в отечественной научной мысли в контексте «собирания русских земель», происходившего не столько в геополитическом смысле, сколько в плоскости культурноисторической самоидентификации. И сегодня оба этих аспекта сохраняют свою актуальность.

Большое значение имеет и вопрос о культурном наследии русской эмиграции ХХ в. Как считает известный русский философ и литературовед А. Неклесса, «мир XX в. заставляет вспомнить смутные и баснословные времена переселения народов, лежащие в основании современной цивилизации. Исходный рубеж текущего (ХХ) столетия был ознаменован волнами массовой миграции миллионов людей, зримо подтвердив обретенную человеком власть над земными пространствами… век завершается, демонстрируя невиданные ранее возможности мгновенного “перемещения событий”… обеспечивая единство рода человеческого уже не только в пространстве, но и в реальном времени. Возможно, однако, что сближение столь отдаленных по времени эпох содержит нечто большее, чем внешнюю аналогию» [1].

В настоящий момент вопросы развития миграционных процессов особо актуализированы в свете изменения мировоззренческих парадигм, обусловленного падением «железного занавеса», и тех демографических процессов, которые интенсивно протекают в Европе и России. Особый интерес обусловлен еще и тем, что пришло осознание роли миграционных процессов в вопросах политического регулирования как на национальном, так и на международном уровнях.

Первые попытки фундаментальных исследований в этой области были предприняты в последнее десятилетие ХХ в., с выходом в свет первого тома издания «Население России в ХХ веке» под редакцией Ю. Полякова (2000). Работа носит обобщающий характер с углублением преимущественно в демографические аспекты, но и вопросы социокультурного значения миграций нашли в этом труде должное отражение.

В 1996 г. вышла в свет монография Н.Л. Крыловой «Русские женщины в Африке. Проблемы адаптации». В работе была предпринята попытка обрисовать социально-психологический портрет нашей современницы, связавшей свою судьбу с представителем другой расы, пути вхождения в культурный мир Африки, способы адаптации и инкультурации в нем. Философско-культурологическому осмыслению миграционных процессов различных стран мира, и в частности России, способствует публикация огромного числа работ биографического и автобиографического характера, посвященных осмыслению непростой судьбы эмигранта. К таким работам можно отнести работы А. Блок-Байерса, А. Богданова, Ю. Борисенка, А. Давидсона, О. Дзюбы, А. Закатова, Н. Калмыкова, В. Тарасова, В. Чудинова и других авторов. Вопросы миграции в российской научной традиции абсолютно обоснованно рассматриваются на новых научно-методологических основаниях, поскольку этот вопрос имеет большое социофилософское значение и исторически с ним связан вопрос о социокультурной самоидентификации, а футурологически - о перспективах формирования глобального общества.

Большое внимание уделяется проблематике складывания социально-психологических причин и социокультурных условий, оказывающих влияние на формирование миграционных потоков. Исследователи все чаще и чаще задаются вопросом, почему в недрах сознания современного человека зарождаются мысли о миграции. Среди причин называется множество неблагоприятных факторов социокультурного порядка, и это обстоятельство не случайно.

Сегодня такое неблагополучие стало предметом анализа многих ученых в России. В настоящее время миграции - это фактор все более усложняющихся отношений между государствами. Движение товаров и технологий, капиталов, обмен культурными ценностями в большей или меньшей степени оказывают влияние на трансграничную миграционную активность населения Земли. Но это объективная средовая сторона процесса. С культурологической точки зрения можно выделить и еще одно, субъективное обстоятельство - развивающийся в России с начала 90-х гг. прошлого века «кризис национальной идентичности». Этот немаловажный фактор обусловливает возникновение миграций с социокультурных и культурологических позиций. «Разного рода энергия питает путешественников: всегда энергия самоутверждения и часто энергия тоски по настоящему и совсем нередко - энергия злости» [2]. Таким образом, субъективное восприятие специфики социокультурной среды может стать определяющим фактором в процессе складывания миграционных настроений.

Как бы мы ни стремились объяснить миграцию с точки зрения реализации неотъемлемого права человека на свободу, исторически миграция - это маркер социального неблагополучия личности и роста деструктивных тенденций в обществе. Стрессогенный характер современных миграций как в России, так и в других странах мира оценивается как негативно окрашенная составляющая, приводящая к утечке умов. Более масштабно миграции сегодня по праву определяются как фактор не только полито-, но и культурогенеза. Место миграций в культурогенезе определяется через кросс-культурную коммуникацию и формирование новых культурных институтов, образование локальных социокультурных миров в пространстве мировой культуры, в чем проявляется такой важный момент, как социальная инноватика в культуре. Признается, что миграции также могут влиять на усиление и модернизацию такого пласта культуры социума-реципиента, как субкультура. С другой стороны, миграции могут провоцировать локальные межкультурные конфликты, которые следует рассматривать не только в ключе обнаружения опасности, но и в направлении поиска возможностей и источников для модернизации национальной культуры.

Формирование мощных миграционных потоков вывело на передний план социологии культуры вопросы инкультурации мигранта в инокультурной среде. На практике они пока решаются по-разному, предпринимаются лишь первые попытки социального регулирования и содействия мигрантам в этих вопросах. Вытекающий отсюда другой непростой вопрос - это формирование маргинальных субкультур среди мигрантов, что также остается проблемой. Соответственно, прикладная ценность культурологического изучения миграций велика, но осознана далеко не во всех своих проявлениях, и потому находится в стадии становления [3].

Сегодня особо актуализируется философско-культурологическое изучение миграции в контексте формирования социокультурного облика глобального мирового пространства, а именно:

• 1)    расширения социально-экономического и культурного пространства деятельности государств на мировой арене,

• 2)    совершенствования средств коммуникации и расширения полей кросс-культурной коммуникации,

• 3)    развития различных направлений гуманитарной деятельности межправительственных и неправительственных международных организаций,

• 4)    расширения социальных связей на основе смешанных браков.

Заслуживает пристального внимания и тщательного изучения богатый практический опыт деятельности таких организаций, как общество «Родина», Союз дружбы с народами зарубежных стран, а также опыт взаимодействия со своими диаспорами в Германии, Испании, Японии и других странах.

Принятие общечеловеческого измерения в качестве определяющего для формирования направлений и ориентиров культуролого-философского изучения миграций предполагает прежде всего отказ от попыток навязать людям готовые сценарии их светлого будущего. Очень важно исходить из признания за каждым человеком неотъемлемого права на самоопределение, в том числе на определение места для жизни [4]. Мир, состоящий из диаспор, формируется на наших глазах, и признание прав мигранта будет способствовать социокультурной реинтеграции и налаживанию новых форм взаимодействия мигрантов с исторической родиной. Но реализация этого подхода в науке возможна только при условии изменения общественного сознания.

Культуролого-философский аспект изучения природы миграционных потоков сегодня может и должен оказывать влияние на формирование национальных законодательств по вопросам миграции. Недоучет менталитета, культурной традиции и факторов устойчивости общества как системы в этом вопросе недопустим, если речь идет о построении действительно эффективной модели национального законодательства в сфере регулирования миграционных потоков. Наконец, мы убеждены, что культуролого-философское изучение миграции как социокультурного феномена должно заложить научно-методологическую базу для исследований в области прогнозирования и управления миграционными потоками, а также выявления конструктивного резерва в развитии миграционных потоков будущего в целях устойчивого развития как отдельных стран, так и глобального мира.

Ссылки:

• 1.    Неклесса А. Пакс экономикана, или Эпилог истории. Размышления у порога третьего тысячелетия // Новый мир. 1999. № 9. С. 14.

• 2.    Рожанский М. Маргинальная Россия // Дружба народов. 1998. № 2. С. 148.

• 3.    Ахиезер А. Эмиграция из России: культурно-исторический аспект // Свободная мысль. 1993. № 7. С. 71.

• 4.    Полоскова Т. Диаспора: фактор конфликта или сближения // Дружба народов. 2000. № 3. С. 162.