Современные тенденции в развитии традиционных узорных войлоков казахов Южного Алтая

Данная работа опирается на материалы экспедиции, проведенной в июне 2010 г. в Кош-Агачском р-не Республики Алтай (РА) в рамках Соглашения о сотрудничестве ИАЭТ СО РАН (РФ, г. Новосибирск) и ЕНУ им. Л.Н. Гумилева (Казахстан, г. Астана) от 9.11.2009 г. В ходе экспедиции были зафиксированы и обработаны материалы из коллекций Музея с. Жана-Аул и Музея средней школы с. Тобелер, а также из семейных собраний 13 мастериц сел Кош-Агач, Жана-Аул и Тобелер – в общей сложности более 300 изделий.

Отмечая угасание народных (домашних) промыслов по изготовлению художественного текстиля на всей территории современного Казахстана, исследователи, тем не менее, выделяют несколько ареалов его распространения. Это - Западный Казахстан, Северный, Центральный и Восточный, Южный Казахстан, Сырдарья и Жетысу [Асанова,2009].

За пределами основного этнического массива традиции изготовления художественного текстиля до настоящего времени сохраняются у казахов Южного Алтая. Впервые в сферу исследовательских интересов этот этно-локальный промысел попал в 1950-е гг. [Каплан, 1961; Коновалов,1986]. Системное описание художественного текстиля алтайских казахов было предпринято в ходе комплексных экспедиций ИАЭТ СО РАН второй половины 1990-х гг. [Октябрьская, Черемисин, 2000]. Сравнительный анализ материалов во временном интервале 1990-2010 гг. позволил определить основные тенденции в развитии этого вида производства.

Традиционно в казахской культуре изготовление художественного текстиля и прежде всего узорных войлоков входило в структуру женских промыслов, связанных с переработкой животного сырья. Среди казахов Южного Алтая до настоящего времени обработка шерсти, изготовление войлоков и вышивка имеют характер домашнего производства. Но в последнее десятилетие обозначилась тенденция профессиональной специализации. Появилась категория мастериц, работающих на заказ, на продажу.

В ходе экспедиции были изучены хранящиеся в семьях коллекции вещей, технологии и стилистические приемы наиболее известных мастериц Чуйской степи. Те, кто сегодня продолжают сохранять традиции изготовления художественного текстиля, принадлежат преимущественно к среднему и старшему поколению. Их изделия высоко ценятся земляками. Многие мастерицы являются участницами районных, республиканских и международных вы- ставок и фестивалей. Их творчество является предметом изучения в средних школах Кош-Агачского р-на РА. Промысел, безусловно имеет престижный характер, и все более приобретает характер товарного производства.

Репертуар традиционных войлоков казахов Чуйской степи не остается неизменным. Видимо, к середине ХХ в. в регионе прекращается изготовление бытовых предметов из войлока (сумки, футляры и проч.), чуть позже -войлоков для покрытия юрты. В последние десятилетия новые юрты приобретаются у казахов пограничных районов Монголии, где их производство поставлено на промышленную (кустарную) основу.

Меняются стандарты бытовой культуры, а искусство узорных войлоков остается актуальным для алтайских казахов . Но при сохранениии традиционных технологий (стрижка, очистка, промывка, прядение, крашение, валяние шерсти; раскрой и сшивание войлоков) качество изделий меняется, т.к. в результате смешения поголовий алтайских тонкоруных и монгольских грубошерстных овец, меняются характеристики сырья.

Из войлочных постилочных ковров у казахов Южного Алтая до настоящего времени бытуют – текеметы , тосек киизы, сырмаки . Широко распространенные прежде текеметы - войлоки, украшенные вкатанным узором, становятся редкими. Новых текеметов в Кош-Агачском р-не РА сегодня не производят. Их исключили из состава приданного. Оставшиеся экземпляры хранятся в домах как семейные реликвии.

В последние десятилетия была модифицирована техника и стилистика изготовления тосек киизов - постельных войлоков, остающихся обязательным элементом супружеской постели. Тосек киизы также известны казахам граничащих с Российским Алтаем районов Китая и Монголии. Прежде тосек кииз казахов Южного Алтая представлял собой матрас из черной и белой войлочных пластин, простеганных и обшитых по краю кумачом. Сегодня войлочная основа матраса зашивается в глухой чехол из дорогой ткани (атласа, велюра и тд.) и украшается вышивкой или тканевой аппликацией.

Наиболее устойчивым видом узорных войлоков казахов Южного Алтая остаются сырмаки . Сырмак - постилочный ковер, соединенный из двух пластин войлока путем простежки ; его верхний слой декорирован в технике инкрустации, или накладной аппликации полихромными орнаментальными мотивами, место соединения которых закрывается шерстяным шнуром.

В настоящее время сырмаки изготавливают прямоугольными, квадратными, круглыми, овальным. Круглые сырмаки, по мнению исследователей, появились в Кош-Агаче в 1950-1960-е гг. под влиянием художественных стандартов китайской культуры. На протяжении нескольких десятилетий эта форма была интегрирована в традиционную культуру алтайских казахов. Круглые сырмаки (до 2 м диаметром) сегодня широко используются в декорировании жилища. Они имеют одночастные концентрические композиции и отличаются крупными полихромными узорами.

Практически все мастерицы Кош-Агачского р-на РА делают сегодня небольшие (1 м в диаметре) сырмаки - маяуза и тизе сырмак. Они также ха- рактерны для монгольских и китайских казахов. Коврики предназначаются для пожилых людей. Название маяуза связано, возможно, с их изготовлением из верблюжьей шерсти (мая/«верблюдица»), или с обычаем складывать войлочные ковры стопкой (мая/«стог»). Изготовление миниатюрных сырмаков связано с сохранением традиционного быта, когда домочадцы во время ритуальных трапез или отдыха сидят на расстеленных на полу ковриках.

В последние годы наряду с круглыми сырмаками появились ковры овальной и квадратной формы (как подражание фабричным образцам), декорированные в традиционном стиле. Но преобладающими среди казахов Южного Алтая остаются все же традиционные прямоугольные сырмаки. Они имеют преимущественно средние размеры(1х2 м, 1.20х2.50 м); декорируются с использованием простежки (имеющей самостоятельное декоративное значение), инкрустации, шнуровой вязи, аппликации.

В ХХ в. из обихода казахов Алтая исчезли кестели сырмак («вышитые сырмаки »). Сырмаки, выполненные в технике битпес - расшивкой шерстяным шнуром ( жиек ) стали большой редкостью, но еще сохраняются в домах и создаются наиболее опытными мастерицами Кош-Агачского р-на РА. В обиходе по-прежнему используются маленкие лоскутные коврики – курак сырмак, которые, по всей видимости, имеют древнее происхождение в кочевых культурах .

Стилистику сырмаков определяют замкнутые и открытые композиции. Ранее у казахов Южного Алтая преобладали сырмаки с пятичастной композицией ( бес болиги бар) с выделением: орта/« середины»; еки басы /«две головы», или еки алаканы /«две ладони» – двух коротких бордюров; екі жаны/ «два бока» - двух длиных бордюров . Бордюр традиционно окаймляет центральное поле, которое в алтайских войлоках не доминирует, в отличие, например, от войлоков Центрального Казахстана. Бордюры одного ковра представляют зеркальные варианты одного мотива со сменой позитива и негатива. К скомпанованному из пяти частей ковру пришивается край ( шет). Подобные сырмаки и сегодня преобладают на Алтае. Они были также характерны для Восточного Казахстана, хотя в настоящее время войлочное производство в этом регионе практически исчезло.

Сравнение материалов конца 1990-х гг с современными позволяет говорить о значительном увеличении в обиходе казахов числа сырмаков с одночастной открытой композицией при одновременном укрупнении узоров. Также в отношении сырмаков казахов Южного Алтая можно говорить об изменении их орнаментального и цветового строя. По-прежнему популярными орнаментальными мотивами являются: куш мурун (птичий клюв), жылан басы (голова змеи), кошкар муиз (бараний рог). Опрос кош-агачс-ких ковровщиц показал, что различные вариации роговидного узора занимают доминирующее положение в их репертуаре.

Современные кош-агачские сырмаки отличает полихромность. Цветовое разнообразие пришло на смену традиционной для казахов гамме: ак ала сырмак (бело-пестрый), кызыл ала сырмак (красно-пестрый сырмак), кара ала сырмак (черно-пестрый сырмак). Сырмаки с использованием шерсти натуральных тонов в Кош-Агачском р-не почти перестали делать уже в 1990-е гг., но они и сегодня сохраняются в казахских домах. В конце ХХ в. наиболее престижными на юге Алтая были ковры в желто-краснозеленой гамме. Современные сырмаки отличаются смелостью цветовых решений – сочетанием контрастных розовых, бирюзовых, оранжевых, голубых, фиолетовых и проч. тонов.

Одной из характерных особенностей современных узорных войлоков казахов Южного Алтая является распространение накладной аппликации (бастырма ). Одновременно происходит расширение репертуара изделий за счет появления аппликационных ковров из ткани – сукна, вельвета и проч. В их оформлении преобладают традиционные орнаментальные мотивы.

Из общего ряда выделяется настенное панно А.Туякбаевой в с. Тобелер – на его зеленом поле алым бархатом выполнен орнаментальный сюжет, в который включены изображения хищных птиц с трилистником в клювах. Тенденция смены орнаментальной композиции реалистичными изображениями лишь обозначилась в современном ковроделии казахов Южного Алтая. Однако подобные формы, еще в 1980-1990-е гг. были характерны для настенных тканевых аппликационных гобеленов казахов Восточного Казахстана.

В целом, оценивая технические и стилистические характеристики узорных войлоков Южного Алтая, следует отметить их наибольшую близость традициям ковроделия именно Восточного Казахстана, откуда еще в ХІХ в. вышла значительная часть родов алтайских казахов.

В настоящее время узорные войлоки имеются в каждом казахском доме Кош-Агачского р-на РА. Непременными атрибутами приданого невесты являются: 2-3 сырмака, 1 тосек кииз , 1 тускииз . Изготовление узорных войлоков по-прежнему является одним из наиболее характерных проявлений этнической культуры казахов Южного Алтая. Бытования этого традиционного производства определяют не только материальные условия, но и наличие общественных санкций, которые в условиях иноэтничного окружения придают вещи качество этнического символа.