Современный алгыс (благословление) и публичная память

Выполнено в рамках Гранта президента РФ «Неоязыческие культовые сооружения в современном ландшафте Якутии» № МК-3046.2018.6

Russia, Yakutsk

2-year-master student, Faculty of History named M.K. Ammosov NEFU

Russia, Yakutsk

MODERN ALGYS (BLESSING) AND PUBLIC MEMORY

В современной Якутии наблюдается трансформация традиционной культуры[1], которая обусловлена влиянием культурной глобализации на якутов. Этот процесс охватывает практически все сферы общественной жизни народа, и проникает во все уровни повседневной жизни. Все примеры процесса трансформации традиционной культуры имеют неоднозначный характер и в условиях цифрового поворота общества быстротечны, и кажется невозможно определить его границы. Процесс трансформации охватывает практически всё население, делая их акторами (участниками), иногда и организаторами каких-либо мероприятий, общественных акций, или наоборот дает возможность позиционировать себя как «борца против трансформации». Но в целом эта ситуация, являющихся для историков- антропологов опорными точками и маркерами, помогает понять процесс трансформации культуры в якутском обществе.

В данной статье, ключевой позицией для раскрытия феномена трансформации традиционной культуры является публичная (историческая) память, и один из «продуктов» трансформации традиционной культуры – современный Алгыс. Алгыс представляет собой один из главных обрядов якутов, который изменился под влиянием современной глобальной культуры, перенимая новые веянья, образы и идеи. Обряд получил новое от глобальной культуры и при этом сохранил свои традиционные элементы. Такой пример взаимодействия глобальной и традиционной культуры можно назвать культурной глобализацией.

Так для того, чтобы лучше понять данный процесс нужно обратиться к такому явлению, как история памяти и публичная память. Для этого следует обратиться к трудам двух французских историков, социологов, Мориса Хальбвакса и Пьера Нора, а также к хорватскому исследователю публичной памяти Томиславу Шоле. Морис Хальбвакс, французский историк, представитель школы «Анналов», который в 1925 году публикует статью "Социальные рамки (контекст) памяти", в которой он говорит, что память играет одну из главных ролей в создании истории как таковой. История по мнению Мориса Хальбвакса «не просто воспроизводит рассказы современников о событиях прошлого, но время от времени и подправляет их - не только потому, что располагает другими свидетельствами, но и с тем, чтобы приспособить их к приёмам мышления и репрезентации, свойственным нынешним людям»[2] Морис Хальбвакс уделяет главное внимание на коллективные воспоминания, суть которых обусловлена реконструкцией прошлого в современности. Воспоминания или коллективная память, необходимы для жизни социальной группы или народа, будучи тем общим, что формирует группу как таковое, является гарантом его идентичности. «Прошлое» не возникает в наших знаниях само по себе, а, является «искусственным продуктом» современности[2]. На фоне данных исследований к 1980-ым годам возникает концепция «мест памяти».

Концепция «мест памяти», предложенная французским историком Пьером Нора, продолжателем дела Мориса Хальбвакса, предполагает, что память - абсолютно не терпит плюрализма интерпретаций, а это значит, что ей невозможно существовать в эпоху диалогического постмодернистского дискурса[3]. Места памяти - это люди, события, предметы, здания, ритуалы и обряды, книги, песни или географические точки, которые «окружены символической аурой», имеют особую физическую или функциональную ценность, для того или иного народа или общества. Который сохраняется на протяжении долгого периода времени и в случае, если он утрачивает свое значение он может возродиться благодаря самому обществу, народу через какое-то время. Данное верно и для якутской традиционной культуры, где на данный момент происходит процесс трансформации традиционной культуры. Так изменения происходят и в религиозной составляющей, так создаются неоязыческие культовые комплексы (Дома Арчы, Дома Олонхо)[4]. Так одним из самых ярких примеров трансформации можно назвать Алгыс

Для понимания современного Алгыса как фрагмента публичной памяти нужно разобраться с его местом в прошлом якутов. Так для якутов Алгыс является одним из главных обрядов ритуального комплекса народа, которому присущи благопожелание и благословления перед любыми событиями в жизни человека, начиная от Алгысов при постройке дома, заканчивая Алгысами, во время празднования Ысыаха, которые хранят в себе основы традиционной культуры народа[5][6].

Из-за происходящей в обществе трансформации традиционной культуры, роль Алгыса для населения приобрела более торжественный, религиозный (сакральный) характер[7]. В свою очередь если опираться на мнение Хальбвакса про «место памяти», что индивидуальная память трансформируется в память социальных групп (народов, классов, сословий, наций), в которых он выявляет универсальные подходы к формированию традиций:

• 1)    приспособить прошлое и превратить память прошлого в устойчивый ритуал и догматические формулировки;

• 2)    использовать как "руководство к действию" в настоящем.

То при соблюдении данных подходов мы видим это и на трансформации традиционной культуры якутов. Примером можно считать проявление «неоязычества», «традиционализма», где память прошлого превращается в устойчивую систему со своими ритуалами (мужской Алгыс, осуохай и др) и принципами их проведения.

Так Алгыс, как и любое место памяти, сохраняется благодаря самому обществу, которое способствует также и развитию самого обряда, так вовремя Алгыса на Ысыахе в Сунтаре, люди подкрепили слова Алгыса специальными движениями рук и головы, что является новым в практике проведения Алгыса[8]. В свою же очередь Алгыс, является проявлением процесса глокализации и мобилизации этничности, которая способствует формированию новой культуры в рамках массовой культуры, которая опирается на традиции. Это заметно в появлении новых обрядов Алгыса, таких как мужской Алгыс, в котором участвует мужское населения города Якутска. Мужской Алгыс мы рассматриваем как ответ на культурный шок [9], вызванный урбанизацией населения. В городах, где происходит активное взаимовлияние различных культур, происходит такое явление как, культурный шок. Культурный шок здесь понимается как процесс адаптации традиционной культуры к глобальной и последующих за этим процессов. Все это можно назвать ренессансом традиционализма, когда у традиционной культуры появляется новый виток в его влиянии и значении в обществе и культуре.

Изучение мест памяти и публичной памяти дает понять, как изменяется культура на современном этапе и дальнейшее рассмотрение данного вопроса открывает много нового в плане исследования. В свою очередь изучение Алгыса, как фрагмента публичной памяти, представляет собой особое место памяти для якутов, т.к. он носит в себе не только большое значение для самого народа, но и представляет основу духовного развития якутов на современном этапе.

Использование методов исследования публичной памяти (исторической памяти), способствует большему пониманию проявлений “традиционализма” - неоязычества, неомифологии.