Специфика деятельности субъектов поликультурного информационно-коммуникативного пространства в крупнейшем городе

Процесс формирования поликультурного информационно-коммуникативного пространства крупнейшего города предполагает сглаживание разногласий и соединение позиций субъектов сферы гражданского общества и структур власти. Вместе с тем повышенное внимание должно уделяться как фильтрации информации по следующим признакам: целенаправленность, достоверность, оперативность и полнота, так и постоянному мониторингу контентных потоков. Это делает формирование информационно-коммуникативного пространства ориентированным социальным процессом, а «целенаправленность является характеристикой деятельности, ориентированной на достижение определенного конечного результата» [1]. Так, по мнению Л.И. Лопат-никова, «в любой информационной системе задача состоит в достижении максимальной достоверности передачи информации, соответствии принятого сообщения переданному» [2, с. 120].

С достоверностью связано условие полноты информации, которая определяется в научносправочной литературе, «с одной стороны, как свойство информации, показывающее соотношение имеющейся в наличии информации, а с другой - как степень обеспеченности задач прогноза, достоверной исходной информации» [3]. Чем обширнее объем передаваемого контента в этнокультурные сообщества, тем выше вероятность донесения до них всесторонних сведений. Оперативность характеризуется информационными преобразованиями между временными отрезками. Оперативная информация прагматичного характера, необходимая для построения межкультурной коммуникации на различных социальных уровнях, является функциональной. Добавочным свойством информации является ее постоянство, выраженное в системном тиражировании контента о культурном богатстве этнических сообществ.

Ключевым аспектом поликультурного информационно-коммуникативного пространства является перманентная обратная связь в любой ситуации, что позволяет выстраивать эффективный диалог. Поэтому информирование этнокультурных меньшинств о сложившихся нормах, традициях, ценностях большинства должно сопровождаться и взаимообратным информированием. Наряду с этим исследуемое пространство формируется, развивается и трансформируется в пределах определенного жизненного цикла. Продолжительность обозначенного цикла у поликуль-турного информационно-коммуникативного пространства определяется тенденциями увеличения количества городских этнических культур. Применительно к особенностям межкультурных отношений правомерно обозначить стадиальные особенности жизненного цикла исследуемого пространства: формирование, развитие и трансформация.

Стадии жизнедеятельности изучаемого пространства отличаются особой структурой поли-культурной коммуникации, изменяющей функционал образующих его компонентов. Состояние культурного разнообразия на городском уровне обусловливает ориентированность межэтнических отношений для всех его участников, задавая диапазоны состояний как совместных отношений, осуществляемых субъектами, так и отношений объектов пространства, объединяющих его участников в общей цепочке создания и распространения поликультурной информации.

На стадии формирования фрагментарные действия субъектов, связанных определенными сходными социокультурными интересами, постепенно приводят к синхронизированной деятельности в общем поликультурном процессе. Очевидно, что ориентация на интеграцию вызвана стремлением субъектов повысить адаптированность и эффективность работы с помощью координации действий. На стадии развития происходит увеличение межкультурных информационных потоков, объемности циркулирующей этнокультурной информации, возникает связанность действий субъектов пространства. Стадия трансформации отличается нарастанием процессов рассогласованности субъектов пространства из-за неизбежного смещения приоритетной деятельности на индивидуализацию, поскольку каждый субъект исследуемого пространства получает большой объем информации. Таким образом, нивелируются прежние коллективные договоренности и создаются условия для конструирования иного жизненного цикла с трансформацией данного типа пространства.

Цикличный характер жизнедеятельности информационно-коммуникативного пространства предполагает, что после стадии трансформации система снова возвращается к стадии накопления информации на новом уровне. В результате отбирается качественная и позитивная информация. Свойство информации, основанной на этнокультурных традициях, быть позитивной делает поликультурное информационно-коммуникативное пространство базой для стабильности всего общества.

При отборе информации необходимо ориентироваться на положительные факты из исторической памяти и городских практик гармоничного общежития этнокультурных сообществ. Важнейшим аспектом будет являться фокусирование на существующих у носителей культурного многообразия традициях и ценностях. С точки зрения К. Клахкона, ценности – это «устойчивые во времени обобщенные абстрактные стандарты, определяющие, что является правильным и что должно быть свойственно людям того или иного общества» [4, с. 150].

Как указано во многих трудах (Т. Коттела, Г. Олпорта, Дж. Роттера и др.), социокультурный блок, встроенный в ценностную матрицу этнокультурных сообществ, представляет те главенствующие ценности, которые, как правило, аналогичны или очень близки основным общечеловеческим ценностям (воспитание детей, достойная работа, познавательная учеба, свобода совести и др.). Так, по мнению Л.А. Осьмук, «человек одновременно конструирует два мира: более рациональный и структурированный социальный и менее рациональный и вариативный культурный» [5, с. 149]. Все это является подтверждением идеи о внутреннем наполнении поликультурного информационно-коммуникативного пространства.

На современном этапе общественного развития принято с пиететом относиться к традициям, внимание к традициям – вполне устраивающий всех представителей этнокультур довод. Если данное правило применяется в поликультурном пространстве, традиции всех этнокультурных сообществ стабилизируют городскую межэтническую ситуацию. В связи с этим информация о традициях создает позитивный фон информационно-коммуникативного пространства. По мнению А.В. Костиной, «традиции являются регулятором человеческой деятельности, даже не будучи связанным с современными институциональными формами, что обосновывается самим фактом существования традиций в прошлом, а эффективность их как регулятора оценивается посредством точности следования принятому образцу» [6, с. 128].

Для того чтобы традиция была принята представителями иной культуры, необходимо информирование о ее сходстве со своими традициями. Ничего так не сближает, как близость культурных паттернов (празднеств, соревнований, обрядов и др.). Именно через это сходство обнаруживается возможность существования на общей городской локации множества представителей этнокультур как гармоничного поликультурного сообщества.

Развивая информационно-коммуникативное пространство, необходимо обратиться к информации, описывающей деятельность организаций гражданского общества и госструктур, призванных решать межэтнические вопросы. Вместе с тем создаваемый ими контент представляет информацию о: наличии опыта мирного проживания представителей этнокультур, вкладе власти и социума, применяемых этими же органами социальных методиках нейтрализации конфликтных ситуаций. Конструируя поликультурное информационно-коммуникативное пространство города, необхо- димо постоянно освещать: примеры положительного городского межкультурного общения в контексте структур власти совместно со сферой национально-культурных организаций; статус площадок для общения, где обсуждается тематика гармонизации межкультурных взаимоотношений.

Наряду с этим крайне необходима информация об особенностях культурного многообразия для развития содержательного межкультурного диалога в различных сферах жизнедеятельности горожан. Подобная информация предполагает выявление повседневного поведения индивидов с целью пояснения детерминирующих факторов развития поликультурного пространства. В контексте трансляции разноуровневой этнокультурной информации в поликультурном информационно-коммуникативном пространстве активируется межкультурный обмен, который может перерастать в культурные заимствования, но О.В. Ледовская и Е.А. Сергодеева подчеркивают, что «этнокультуры заимствуют друг у друга не все подряд, а лишь то, что удовлетворяет такие фундаментальные потребности…» [7, с. 55].

Цикличность фаз показывает готовность социальных субъектов поликультурного сообщества встраиваться в конструируемое пространство, что позволяет адекватно реагировать на усиление культурного разнообразия, вызванное миграционными процессами в среде крупнейших городов.

Ссылки:

• 1.    Целенаправленность [Электронный ресурс] // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. URL: http://enc- dic.com/enc_epist/Celenapravlennost-821.html (дата обращения: 21.11.2015).

• 2.    Лопатников Л.И. Экономико-математический словарь : слов. соврем. экон. науки. 5-е изд., перераб. и доп. М., 2003. С. 120.

• 3.    Полнота    информации    [Электронный    ресурс]    //    Большой    экономический    словарь.    URL:

• 4.   Клахкон К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб., 1998. С. 150.

• 5.  Осьмук Л.А. Взаимодействие социальных миров: К проблеме конвенциональных отношений. Новосибирск, 2004.

• 6.    Костина А.В. Национальная и этническая культура: соотношение в глобализирующемся мире (начало) // Знание. Понимание. Умение. 2006. № 3. С. 128–139.

• 7.    Ледовская О.В., Сергодеева Е.А. Традиции как фактор построения идентичности в глобализирующемся обществе // Научные ведомости БелГУ. Серия: Философия. Социология. Право. 2010. № 14. С. 55–61.

(дата обращения: 28.11.2015).

С. 85.