Специфика концепта "семья" в русской и китайской лингвокультурах (на примере пословиц о семье)

Современные отношения Российской Федерации с развитыми странами характеризуются глубоким кризисом и напряженностью, что детерминировано рядом дестабилизирующих факторов и сопровождается открытой конфронтацией, введением антироссийских санкций и информационной войной. В этих условиях нарастающего конфликта одним из немногих стратегических партнеров России в экономике, политике и культуре остается Китай. Обращаясь к исторической ретроспективе взаимодействия стран, отметим, что формирование единого коммуникационного пространства происходит уже на протяжении многих веков. В связи с этим основным направле- нием во внешней политике России является сохранение и наращивание эффективного сотрудничества с КНР, что обусловливает необходимость нивелирования негативных стереотипов, выявления общих этнокультурных черт, установления межкультурного диалога.

На наш взгляд, в обеих исследуемых странах культивируется и пропагандируется традиционный формат семьи, зиждущийся на духовно-нравственной парадигме семейных отношений и традиционных культурных ценностях, в отличие от западного общества, где институт семьи трансформировался в совершенно новые, прогрессивные формы (к примеру, однополые браки). Семья служит центральным вектором в ценностной системе координат российской и китайской культур, представляя собой миниатюрную модель государственного устройства и транслируя национальный менталитет. Семья – это ключ к раскодированию культурно-исторической информации, содержащейся в языковых единицах. Исследование концепта семьи при помощи познания языковой картины мира народов, аккумулирующей их материальное и духовное знание, позволяет сформировать устойчивый межкультурный мост между нациями.

Сравнительный анализ концепта семьи в русской и китайской культурах осуществлен в лингвокультурологических исследованиях Н.Г. Барышниковой [1], Чжан Цинхань [2], У Синьюй [3], Ян Фан [4]. Особый интерес представляет работа У Синьюй, в которой методом ретроспекции определены ключевые лингвокультурологические аспекты дискурса о семье в русской и китайской культурах, основополагающие сходства и различия. Обозначим наиболее интересные теоретические положения этого исследования, опираясь на которые нами был осуществлен эмпирический анализ ценности семьи в современной российской и китайской культуре (представлен далее в статье).

• 1.    Выявляя ключевое сходство концепта семьи в контексте русского и китайского языкового сознания, У Синьюй апеллирует к фундаментальности и незыблемости семейных ценностей, центральному значению семьи в миросозерцании и мироощущении китайца и русского. На Руси традиционно превалировала семейная идентичность, женщина возлагала свою жизнь на алтарь материнства, а роль мужчины в общественном сознании соотносилась главным образом с ролью семьянина. Как отметили М.В. Матвеева [5] и Н.Н. Рухленко [6], концепт «семья» является базовым концептом русского языкового сознания, о чем свидетельствуют различные русские народные пословицы: «В семье согласно, так идет дело прекрасно», «Русский человек без родни не живет», «Согласье в семье – богатство», «Дерево держится корнями, а человек семьей», «Земля без воды мертва, человек без семьи – пустоцвет». Лингвокультуролог Д.С. Лихачев акцентирует внимание на том, что центральной идеей и содержательным мотивом русской лирической бытовой песни служат семья и отношения в семье [7]. Добавим, что семейно-бытовая песня составляет целое отдельное направление в жанре русского музыкального фольклора.

• 2.    В качестве основополагающего различия в наполнении концепта «семья» в рамках русского и китайского языкового сознания У Синьюй отмечает разность критериев, способствующих дифференциации людей на «своих» и «чужих». Если в китайской культуре, где провозглашается культ кровнородственных связей, основанием для идентификации человека как «своего» является кровная связь, то для русского народа приоритетное значение имеет принадлежность к единой социальной группе. Культ кровного родства в китайской культуре аргументируется с позиции классического китайского конфуцианства, согласно предписаниям которого кровные узы важнее, чем обязательства перед государством («долг перед собственным отцом важнее, чем долг перед полицией», «род выступает крепостью, где можно укрыться от произвола государства»). Ученый объясняет природу кровнородственного культа, ссылаясь на многовековые традиции китайского народа жить кланами. При этом кланом является круг семьи, охватывающий всех кровных родственников по мужской линии до пятого колена. Это связано со строго патриархальным, консервативным укладом семейных отношений в Китае. Специалист по древнекитайской философии В.В. Малявин указывает на семейную природу общественной нравственности: поведение китайца по отношению к другому человеку было регламентировано его принадлежностью к своему или чужому клану [10]. Семейные связи в Китае детерминировали этику и социальные модели поведения китайцев, структурировали общественный строй.

• 3.    Существенным отличием наполнения концепта «семья» в русской и китайской культурах, согласно работе У Синьюй, является отношение к старшим членам семьи. Китайской культуре свойственен культ старших, являющийся одним из ключевых столпов конфуцианства и характеризуемый как «сыновняя почтительность». Сыновняя почтительность (сяошунь) служит одной из центральных категорий конфуцианской философии и этики, олицетворяя собой важнейший инструмент миропонимания китайского народа. Один из постулатов конфуцианства - «Семья - это маленькое государство». Это означает, что государственное устройство с его иерархичностью, безапелляционным подчинением императору должно транслироваться на модель семейных отношений, что детерминировало строгую иерархичность китайской семьи по старшинству и беспрекословное повиновение младших старшим.

Важнейшим значением наделяют концепт «семья» и представители китайского этноса. Китаеведы Н.А. Абрамова [8] и Ж.-Л. Доменак [9] пишут, что вплоть до середины ХХ в. китайцам были свойственны некая «растворенность» в семье, полное подчинение личных интересов ее потребностям. У Синьюй демонстрирует фундаментальную ориентированность на семейные ценности в китайской культуре, обращаясь к этимологическому словарю, согласно которому слово «жэнь» – ‘человек’ в древнекитайском языке употреблялось исключительно по отношению к родственникам, членам семейного клана. Также У Синьюй, оперируя историческими источниками, сфокусировался на выявлении основных различий в наполнении концепта «семья» в русской и китайской культурах.

Обращаясь к культурно-историческим предпосылкам контекста «семья» в русской культуре, У Синьюй ссылается на исследования культуролога А.С. Кармина [11], согласно которым на протяжении долгого периода формирование образов «свой - чужой» в русской культуре базировалось на принадлежности людей к одной социальной группе (сельская община, общность религии). Существенное влияние на концепт семьи в русской культуре, как и в китайской, оказала религия. Особые взаимоотношения связывали крестных и крестников, а также крещенных одним крестным отцом. Обращение «брат» было принято использовать в отношении не только кровных братьев, но и названых, духовных, крестных. Обмен нательными крестами интегрировал его участников в братство, по значимости своей тождественное китайскому клану. Таким образом, духовное родство на Руси, феномену которого посвящены многие тексты православной литературы, являлось равнозначным кровному родству.

Примером языковой объективации культурно-этнической доминанты «культ старших» является семантическое наполнение лексемы 1ао . Изначально она интерпретировалась как ‘старый’, ‘старость’, ‘стареть’. Однако уважительное и почтительное отношение к старости придали данной лексеме положительную окраску, трансформировав ее значение в ‘уважаемый’, ‘почтенный’, ‘старший’. Обращаясь к родственнику, китаец подчеркивает его место в семейной иерархии, обусловленное возрастом. Акцентирование внимания на степени старшинства осуществляется посредством специальных лексем (большой дядя (1 Й^ ), средний дядя ( ЙЙ ), младший дядя ( ^^^ )). В русском языке отсутствуют лексемы, указывающие на степень старшинства человека, что связано с нехарактерностью для русской семьи жесткой возрастной иерархии и безоговорочного послушания.

Безусловно, русская культура в контексте идеологии и этики почтительного отношения детей к родителям коррелирует с китайской. Вплоть до начала XII в. родители вершили судьбы детей: самостоятельно подбирали для них женихов и невест, принимали решения о сфере их трудовой деятельности, образе жизни и т. д. Однако если в китайской консервативной культуре трансформационные процессы начались лишь в середине XX в., то исследование исторической ретроспективы формирования русской культуры демонстрирует систематический переход от одной культурно-исторической парадигмы к другой. Влияние западной культуры, привнесшей совершенно прогрессивные идеи и новые морально-нравственные устои, значительно изменило положение женщины и детей в семье, наделив их правом принятия решений. Если в китайской семье жена находилась в абсолютном повиновении у мужа, подобно народу, подчиненному государю, то русская женщина имела собственное имущество, владения, участвовала в ведении экономики семьи. Таким образом, как подчеркивает У Синьюй, в русской культуре соседствовали две модели семьи: традиционная русская, свойственная крестьянской среде, и европейская, присущая дворянскому сословию. Это заметно преобразовало содержание концепта «семья» в русской культуре.

Итак, после рассмотрения исторической ретроспективы концепта «семья» в русском и китайском этносе на базе исследования У Синьюй мы провели экспериментальный опрос, посвященный ценности семьи в контексте современности, кодифицированной в российской и китайской лингвокультурах. Опрос осуществлялся в форме стандартизированного интервью (анкетирование), которое проводилось в 2019 г. среди 40 носителей русской и 40 носителей китайской лингвокультур детерминированным методом. В качестве респондентов выступили студенты бакалавриата, магистратуры и аспирантуры Северо-Восточного федерального университета имени М.К. Аммосова. Цель анкетирования заключалась в выявлении сходств и различий в наполнении концепта «семья» в китайском и российском обществе. На основе новых полученных данных и результатов исследования языковой картины мира У Синьюй был проведен сравнительный анализ наполнения концепта «семья» в двух культурах. В качестве средств выражения концепта автором выбраны синонимичные эквивалентные в русском и китайском языках пословицы, что обеспечило определенную логику в конструировании перечня заданий. Пословицы - это веками формировавшаяся мудрость народа, раскрывающая его менталитет. Также отметим, что каждая пословица, содержащаяся в сформированных автором заданиях, ориентирована на презентацию отдельных компонентов концепта «семья». Респонденты должны были выразить свою степень согласия/несогласия с предложенными высказываниями. Результаты исследования русскоязычной части выборки представлены в таблице 1.

Таблица 1 – Распределение ответов респондентов – носителей русской лингвокультуры, % к числу опрошенных из группы

В таблице 2 представлены результаты исследования китайскоязычной части выборки. Таблица содержит переводы фраз на русский язык, однако в целях сохранения красоты фигур китайской речи респондентам они были предложены в оригинале.

Таблица 2 – Распределение ответов респондентов – носителей китайской лингвокультуры, % к числу опрошенных из группы

Как видно из таблиц 1 и 2, семья представляет большую ценность для современного китайского и российского общества. Об этом свидетельствуют достаточно однородные результаты исследования: подавляющее большинство опрошенных согласны с мудростью народных пословиц, содержание которых сводится к тому, что человеку тоскливо и невозможно жить без семьи, семейное согласие – самое дорогое, без семьи нет счастья. Некоторые респонденты проявили инициативу и аргументированно выразили собственную позицию о роли семьи в их личной системе ценностных ориентаций.

• –    Семья – это титанический труд и бесценный дар. Царские дворцы, чемоданы долларов, «Оскары», президентства всех президентств, Бали и Куршевель – все это конечно, все это ничтожно, когда вынужден возвращаться в пустой дом, где никто тебя не ждет и не любит (рус., жен., 21 год).

• –    Семья – это когда дети растут в счастливой среде, где царят уважение, дружба, согласие. Как бы ни изменялся мир, как бы ни эволюционировал, в какую бы потребительскую

бездну ни скатывалось общество - семья останется основой общества. И я категорически не согласна с пословицей «Птицы в гнезде до осени, дети в семье до возраста» - сколько бы лет нам ни исполнилось, мы будем ощущать себя детьми своих матерей, в чьих объятиях всегда сможем обрести ласку и покой (рус., жен., 24 года).

• -    Теория китайской семейной культуры иллюстрирует то, насколько велико влияние семьи на каждого из нас. Ее ключевая цель - научить своих детей тому, что все, что они делают в настоящем времени, окажет влияние на жизнь следующего поколения. Семья, которую мы возглавляем, является родным домом нашего ребенка, поэтому мы (родители) должны систематически учиться, менять себя, обеспечивать своим детям комфортную семейную среду, учить уважению и почитанию старшего поколения, дать ребенку характер и заложить хорошую основу для счастья на всю жизнь (кит., муж., 30 лет).

• -    Став взрослыми, мы должны с благодарностью относиться к родителям за то, что они дали нам жизнь. Родители действительно любят нас, и, как говорится в древней китайской поговорке: ЖЖ—^, ^Ж~Ж (В доме, где есть старый человек, там и есть сокровище), мы должны учить своих детей с детства с уважением и почитанием относиться к старшему поколению: ^Ж^, Ш&АА^ (Уважайте своих стариков, а также стариков других) (кит., муж., 18 лет).

Универсальным семантическим признаком концепта «семья» в русской и китайской культурах является их восприятие как «группы (близких) родственников, живущих вместе» [12]. В Китае феномен клановости сохранился исключительно как культурно-исторический архаизм, в России больше не существует понятия крестового братства, не ставится знак равенства между кровным и духовным родством.

При этом, как видно из результатов анкетирования, такие составляющие наполнения концепта «семья», как почитание старших, послушание родителям, в условиях социокультурных трансформаций, детерминированных либерализацией социально-экономической системы Китая, сохраняют колоссальное значение, являясь важнейшей духовно-нравственной парадигмой современного китайского общества. Актуальность конфуцианской сыновней почтительности как компонента традиционной восточноазиатской ментальности незыблема. И сегодня в китайской семье за стол сначала садятся старейшины, чем демонстрируется глубокое уважение к ним, и только потом дети. В русской культуре, где прослеживается культ детей, напротив, в первую очередь за стол усаживают детей, а затем к ним присоединяется старшее поколение.

Существенная трансформация наполнения концепта «семья» в китайской культуре происходит в срезе семейных отношений мужа и жены. Если до ХХ в. развод в китайской семье считался социальным табу («Родители берегут дочь до венца, а муж жену до конца»), а роль женщины заключалась в служении мужу («Муж – руководитель жены»), то сегодня в Китае наблюдается устойчивая тенденция к расторжению браков. Так, согласно официальной статистике, опубликованной Министерством КНР по гражданским делам, в 2018 г. в стране зафиксировано более 38 млн разводов, порядка 38,6 % всех браков заканчиваются разводом [13].

Таким образом, на основании структурирования и систематизации работы У Синьюй, посвященной культурно-историческим предпосылкам формирования наполнения концепта «семья» в китайской и русской культурах, а также после проведения экспериментального опроса носителей русской и китайской лингвокультур нами проанализировано современное содержание концепта «семья» в двух культурах и выявлены существующие отличия. Если в русском языке лексема «семья» использовалась для обозначения не только кровных уз, но и духовного родства и принадлежности людей к одной социальной группе, а в китайской культуре, где провозглашался культ кровнородственных связей, основанием для идентификации человека как «своего» являлась кровная связь, то сегодня в китайском и русском языковом сознании семья определяется одинаково, как «группа (близких) родственников, живущих вместе». Однако если в китайской культуре провозглашается культ старших и важное значение отводится сыновней почтительности, то российской культуре, напротив, свойственен культ детей. В целях нивелирования несоответствия языковых картин мира, достижения понимания между Россией и Китаем, формирования единого устойчивого межкультурного пространства требуется дальнейшее сравнительное изучение русской и китайской культур, способствующее разработке эффективных программ межкультурного взаимодействия стран.

Ссылки:

• 1.    Барышникова Н.Г. Концепт «семья» в контексте обучения РКИ в Китае и России // Тенденции развития образования: педагог, образовательная организация, общество – 2018 : материалы Всерос. науч.-практ. конф. Чебоксары, 2018. С. 137–139.

• 2.    Чжан Цинхань. Концепт «семья» в русской культуре // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Гуманитарные науки. 2017. № 12-2. С. 138–142.

• 3.    У Синьюй: 1) Лингвокультурологическая специфика концепта «семья» в русской и китайской культурах // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 105. С. 110–115 ; 2) Лингвокультурологические и лингвометодические аспекты концепта «семья» в русской и китайской культурах : автореф. дис. … канд. пед. наук. СПб., 2009. 22 с.

• 4.    Ян Фан. Концепт «семья» в русской и китайской языковых картинах мира // Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323, № 6. С. 250–255.

• 5.    Матвеева М.В. Концепт «семья» и его репрезентация в русском языке : дис. … канд. филол. наук. Тамбов, 2007. 249 с.

• 6.    Рухленко Н.Н. Концепт «семья» в жанре семейных родословных : автореф. дис. … канд. филол. наук. Белгород, 2005. 22 с.

• 7.    Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Очерки по философии художественного творчества. 2-е изд., доп. СПб., 1999. С. 147–165.

• 8.    Абрамова Н.А., Беляева Е.В., Еремкина Т.А. Китайский этнос: от традиции к современности : учебное пособие. Чита, 2006. 110 с.

• 9.    Доменак Ж.-Л., Хуа Шанмин. Семейные отношения в Китае : пер. с фр. М., 1991. 215 с.

• 10.    Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000. 632 с.

• 11.    Кармин А.С. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. СПб., 2003. 928 с.

• 12.    Чжан Цинхань. Указ. соч.

• 13.    陈明煜 , 王明琦 . 语言文化单位中的中俄家庭教育观比较研究 // 科教 导刊 ( 上旬刊 ). 2018. № 352 (10). P. 24–25.