Сравнительный анализ предметного кода свадебного обряда народов Пермского края (на примере коми-пермяков и татар)

Актуальность данной работы обусловлена проблемой сохранения культурной самобытности отдельных нации в современном обществе. Процессы глобализации повлекли за собой усиление экономической взаимозависимости стран, информатизации, универсализации и стандартизации сложившихся традиционных культурных элементов. Изучение свадебного обряда народов Прикамья в семиотическом аспекте позволяет сформировать целостное представление о многовековом этнокультурном наследии края, а также о динамике духовных ценностей общества на разных исторических этапах.

Семиотическое содержание свадебного обряда представляет собой текст, создаваемый знаковыми подсистемами-кодами: языковыми, фольклорно-поэтическими, музыкальными, ритуальными и другими [1, c.51]. Многоплановость его структуры объясняется разнородностью субстанциональных кодов. В свадебном обряде семиотическим значением наделяются предметы, включенные в данный ритуал, лица, совершающие определенные действия, реплики, жесты, музыка, танцы, рецептивные ощущения (вкусовые, зрительные, обонятельные), а также природные явления. Соответственно, мы можем сформировать следующие группы кодов, участвующих в структурном содержании обряда: персонажный, предметный, вербальный, акциональный, звуковой, пластический, визуальный, вкусовой. Главная идея свадебного обряда имеет метафорическую основу: жизнь-смерть-рождение новой жизни, т.е. распад прежних семейных отношений и создание новых через ритуальное действо [1, c.61].Данная работа посвящена сравнительному анализу предметного кода свадебного обряда коми-пермяков и татар.

Объединение структуры и семантики различных кодов образуют сложное семиотическое пространство- обрядовую реальность [1, c.55]. Предметы, которые участвуют в свадебном обряде, приобретают особую символику, помимо своего непосредственного утилитарного назначения. Важным условием для осуществления свадебными атрибутами своих ритуальных функций является их использование в определенное время и в определенном месте.

Вещи, включенные в ритуальный контекст, помимо своего прямого назначения, наделяются совершенно новыми функциями [2, с.215-225.]. Это и бытовая утварь, и пища, и одежда. Кроме практического назначения предметы, фигурирующие в свадебном обряде, приобретают особую символику. А.В. Гура разработал классификацию свадебных предметов по тем ритуальным функциям, которые они выполняют: охранительные, соединительные, прогностические, обеспечивающие благополучие и т.д. Большая часть свадебных атрибутов наделены магическими свойствами [1, c.237].

Например, у коми-пермяков существует традиция перед приемом пищи расстилать скатерть на столе. Скатерть, как и стол, являются символом плодородия и семейного блага.

Накрытая на стол, она означает согласие невесты и ее родителей на брак в обряде сватовства [3]. Помимо данного символа расстилание скатерти становится знаком начала перехода на следующий этап свадьбы. В татарском обряде сватовства символом достижения сговора между брачующимися сторонами являлось полотенце. Полотенце — тастымал — является самым распространенным атрибутом, задействованным в национальных праздниках. В свадебном обряде тастымал наделяется сакральным значением, его сохраняют как семейную реликвию, передающуюся из поколения в поколение[4] .

Предметы-обереги в основном предназначались невесте. В частности, как у коми-пермяков, так и у татар – это платок – покрывало, закрывающее лицо невесты от дурного глаза. Татарская невеста закрыта покрывалом до тех пор, пока не будет проведен обряд –– пропуск за занавес к невесте ( чаршауга кертY), подразумевающий преподнесение выкупа женихом, чтобы встретиться с девушкой [5]. Брачная ночь татарской новоиспеченной пары обычно проходила в отдельном помещении или клети [6]. Над кроватью вешали полог, сшитый в виде закрытого со всех сторон шатра [7, с.130] . Полог в обрядовой реальности наделяется магическими свойствами, оберегающими молодоженов от зла и всякого рода несчастий. Повозку с женихом и невестой встречают выстрелами из ружья, чтобы отпугнуть злых духов [8]. У коми-пермяков защитными свойствами в обрядовой реальности наделялось мыло. В качестве подарка его привозил жених или сваха для символического очищения невесты накануне свадьбы [9, c.258-259]. К предметам-оберегам в коми-пермяцкой свадьбе также относят лык, которым была обвязана голова девушки, булавки или иголки, втыкаемые на платок или сарафан [10, c. 86]. Все эти сакральные предметы по народным суевериям, защищали от колдунов и порчи.

Мыло в свадебном обряде коми-пермяков также наделялось функциями прогнозирования. Невеста им мылась в бане, а после кидала через плечо подружкам. Та, кто поймает мыло, следующая выйдет замуж [9, c.258-259]. Большой популярностью среди свадебных блюд у коми-пермяков пользовались пельмени. Ими угощали жениха накануне свадьбы и активно применяли в ритуалах. По наполнению пельменей можно было судить о дальнейшей судьбе, а подружки невесты по начинке узнавали о качествах будущего жениха. Наделяя пельмени магическими свойствами прогнозирования, их стали называть «заветными» [9, c.108]. Татарские девушки, гадая на суженого, выносили на холод ложки с водой. Первой выйдет замуж та девушка, у которой лед образуется быстрее. Существовали и аналогичные обряды-гадания на будущего мужа: рядом с домом девушки на тропу сеяли золу, а на утро по следам определяли материальный достаток жениха. Следы от лаптя означают, что девушка свяжет судьбу с бедным, а след от валенок сулит выход замуж за богатого. Одно из самых распространенных гаданий было направлено на определение возраста жениха: если девушка в темном сарае схватит за ногу молодую овцу, то выйдет за юношу, если старую — то за старого [11, c.46].

Встреча родственниками новоиспеченной пары тоже не обходилась без ряда особенностей: у коми-пермяков по приезде в дом жениха расстилали у крыльца войлок или полотенце, каравай и икону могли дать подержать в руках или делали крестное знамение над головой [3]. Каравай – один из главных элементов свадебного обряда у коми-пермяков, символ мужского и женского начала, плодородия и жизни в целом [9, c.235]. Круглая форма олицетворяет солнце, символизируя достаток и благополучие. К обряду благословения относят также ритуал разбрасывания охапок сена в каждый уголок дома на утро свадебного дня [9, c.287]. Сено, по народным поверьям, располагает магическими силами избавления от всякого зла и дурного слова, а также является символом плодородия. Приезд молодоженов у татар также происходил с соблюдением традиций: спускаясь с повозки, невеста должна была опереться на подаренное животное – овцу или теленка. Облик овцы во многих культурах связывают с плодовитостью, ведь овца животное стадное, а теплая шерсть символизирует богатство и прибыль [12]. У крыльца, прежде чем зайти в новый дом, невеста вставала на подушку или шубу, которую свекровь стелила ей под ноги. Подушка — еще один из часто используемых атрибутов в свадебном обряде как у коми-пермяков, так и татар, осмысляется как символ достатка и благополучия, сохранение супружеской верности. В коми-пермяцкой традиции невеста берет с собой подушку, когда посещает соседей с подружками после окончательного решения о сватовстве, готовит ее в качестве приданого («чтобы муж по чужим подушкам не спал»), молодых били пуховыми подушками по дороге на венчание, также новобрачные обязательно сидели на подушках за столом во время свадебного пира [9, c.272]. В доме супруга татарская невестка должна была отведать с рук свекрови намазанную маслом и медом хлебную горбушку. Это действие сопровождается словами: «КYцелец майдай йомшак, телец балдай татлы булсын!» (Пусть душа твоя - как масло мягкой, а язык - как мед сладким будет) [6]. Мед и масло в татарской традиции символ «райской жизни» и «божественной благодати», олицетворяет безбедную жизнь, полную всех материальных благ. [13] Кроме этого, данные угощения наделяются и другим ритуальным значением: пожелание быть мягкой и покладистой женой. Чтобы привлечь изобилие и богатство в новой семье, девушка погружает руки в миску с мукой. В многовековой татарской традиции перемолотая из зерен мука выступает символом счастья, плодородия, творческого преобразования жизни [14]. Осыпание молодоженов зерном, монетами также должно послужить благополучию и достатку в семейной жизни [15]. Аналогичный ритуал существует и в коми-пермяцкой традиции. Для счастливого будущего в брачном союзе коми-пермяцкая невеста на утро, в день венчания, кладет под пазуху правой руки немного льна и шерсти, а на грудь три кренделя или пряника. Лен и шерсть выражают желание молодой всегда носить льняную и шерстяную одежду, т.е. ходить в добротных тканях, крендели кладут, чтобы у мужа всегда водился хлеб, т.е. был достаток [10, с. 86]. Этими же пряниками невеста кормила суженного в первую брачную ночь для разжигания крепкой любви.

Соединительная функция в обряде коми-пермяков представлена через платок, полотенце или лыко, которым связывали жениха и невесту. Это действие указывало на объединение молодых, создание новой семьи. Рыбный пирог, который жених и невеста разделяли между собой после венчания, один столовый прибор, врученный молодым во время застолья - трактуются как соединительный акт, не исключая поучительного смысла — жить в согласии и делиться всем друг с другом[3]. Соединительная функция у пермских татар представлена через развешивание полотенца и других матерчатых изделий из приданного невесты во внутреннем пространстве жилища жениха [7, с.134]. Данный акт представляет собой приобщение к новой родне, задабривание родовых духов. Вместе с тем, убирая вещи свекрови и развешивая свое приданное, невеста утверждается в роли новой хозяйки дома, присоединяется к женской половине новоиспеченной родни. Обязательное блюдо, без которого не обходится ни один татарский праздник - это чак-чак. Это лакомство соединяет в себе несколько ритуальных функций: соединительную и обеспечивающую благополучие. В контексте свадебного обряда мучные зерна, слипшиеся с помощью меда, олицетворяют объединение мужчины и женщины как семейной пары [14].

Атрибуты, включенные в обрядовую реальность, могли демонстрировать хозяйственность, мастерство молодой. Проверку кулинарных навыков и приобщение к быту осуществляли через приготовление невестой угощений на праздничное застолье: у коми -пермяков— это пельмени, у татар — оладьи, лапша, каша. У коми-пермяцкого народа обмен подарками — козин (элементы одежды, мыло, утварь) между стороной невесты и стороной жениха на разных этапах обряда выполняли соединительную функцию между роднящимися семьями, но также являлись маркером домовитости невесты [3]. Одни из частых даров, подносимых девушкой новым родственникам, были повязки, ленты для лаптей. Эти предметы были символом благодарности и уважения, а также примером мастерства невесты. Схожие эпизоды одаривания с использованием сшитых невестой изделий существуют и в татарской традиции. На протяжении всего свадебного торжества присутствуют пляски. Танцевальное искусство пермских татар отражает особенности быта, тесно связанные с древними языческими верованиями. Одной из ярких башкирских- татарских традиций является танец невесты на подносе, в процессе которого гости осыпают девушку монетами [16]. Данный обряд направлен на проверку ловкости молодой, а стук ударов ног об поднос представляется своеобразным оберегом, способствующим благополучию и счастью. Ритуальный танец новобрачных, в котором невеста танцует с накинутым на плечи тастымалом, является показательным актом рукоделия и мастерства будущей хозяйки дома перед присутствующими гостями[4]. Повсеместным как у татар, так и коми-пермяков был обряд показ невестой источника воды (су юлы) [15]. В водоем невеста бросала монету или оставляла на берегу полотенце. Данный свадебный обряд связан не только с «задабриванием» природной стихии, но также связан с освоением молодой нового пространства, демонстрацией ее роли будущей хозяйки дома, которой в ближайшем будущем придется регулярно ходить за водой к водоему.

Вещи, включенные в свадебный контекст, порой служили для указания на девственность невесты. Так, у коми-пермяков, в первую очередь, это красная лента, которую вплетали в косу или оборачивали вокруг головы девушки. «Нечестность» невесты символизировала синяя лента [3]. Кроме этого, взаимное дарение каравая имеет тайный смысл: жених таким образом показывает, что он в состоянии содержать жену и семейство, а по черствости или мягкости теста невеста дает понять невинна ли она [10, c. 98]. Жених мог самостоятельно указать на «честность» невесты, оставив у печки полено, в противном случае полено сжигалось. Недовольство невестой выражалось и в том, что он не ел блины на хлебинах у тещи. Знаком несохраненной невинности невесты считался и венец, который не держался на ее голове во время венчания. В магических ритуалах очищения часто использовался хомут. На второй день свадьбы его могли надеть на невесту и ее мать как знак «нечестности» новобрачной [9, c.304]. После очищения в бане татарских молодоженов угощают блинами/оладьями, которые в культуре народа считаются солярным символом. В случае не сохранения девушкой до брака невинности, жених прокалывал блин [15]. Монеты и перина тоже могли стать показателем честности невесты. Супруг оставлял на банном окошке проколотые монеты или делал дырку на занавеске банного окна, если невеста оказалась не девственна. Нередко жених изрезал на куски перины, которые стелили на брачное ложе или прокалывал полог, висевший над кроватью [17, c.163].

Таким образом, мы можем наблюдать взаимное влияние и проникновение традиции народов, проживающих в Пермском крае, на проведение свадебного обряда. Полотенца, подушки – одни из самых частых атрибутов, фигурирующие на всех этапах свадебного торжества как у коми-пермяков, так и татар. Они наделяются определенным ритуальным значением в зависимости от обрядовой реальности, в которой задействованы. Обряд умилостивления Хозяина воды является также общим для народов Пермского края. Большую роль в свадебных обрядах коми-пермяков и татар отводится атрибутам, способствующих сближению роднящихся семей, а также новоиспеченной пары. Хозяйственность невесты определяют по ее кулинарным навыкам в приготовлении угощений для свадебного застолья. Подобные действия осыпания молодых зерном, монетами мы можем наблюдать как у татар, так и коми-пермяков. Невзирая на интеграцию культурных и традиционных элементов, татарский и коми-пермяцкий свадебные обряды являются уникальными и неповторимыми, сохраняя свои национальные особенности.