Становление и развитие исследований погребальной культуры кыргызов

Purpose. Sources of information on the Kyrghyz burial culture cover a wide time range and represented by various types of materials. The purpose of this work is to characterize the main groups of sources taking into account the chronological framework and information content.

Results . Four groups of sources are presented, revealing the topic of research into the burial culture of the Kyrghyz: 10^th – 17^th centuries medieval authors works; works of travelers and scientists of the second half of the 19^th – early 20^th centuries; scientific works of 20s – 70s twentieth century scientists; scientific works of 1980 researchers – to present. They are highlighted based on the chronology and completeness of their information content. For each group the main characteristics are shown.

Conclusion. It is emphasized that the work of the researchers made a significant contribution to the study of burial sites (intra-grave and above-grave structures) and burial and memorial rites. Considering the existing results and possibilities, this direction is promising for further development and expansion of the source base.

Acknowledgements

The research was carried out according to the research project of IAET SB RAS № FWZG-2025-0001 “Siberia and adjacent territories: study and reconstruction of the historical and cultural past”

В истории человечества погребальный обряд занимает особое место, являясь одним из самых значимых и устойчивых элементов культуры. Понимая под погребальным обрядом (ритуалом) совокупность ритуально-практических действий при подготовке и совершении захоронения в соответствии с религиозно-идеологическими нормами, а под поминальной обрядностью – действия, совершаемые в течение определенного времени после захоронения с пропициально-мемориальной целью [Ольховский, 1991], следует отметить их тесную взаимосвязь. Совместное рассмотрение этих обрядов позволяет глубже понять культурные и религиозные механизмы, регулирующие отношение общества к смерти и памяти умерших, а также выявить универсальные и специфические черты погребально-поминальной традиции (погребальной культуры) в различных обществах.

Источники информации о погребальной культуре кыргызов охватывают широкий временной диапазон и представлены различными типами материалов. Следует отметить, что в рамках одной публикации невозможно всесторонне охватить все материалы по изучению погребальной практики у кыргызов, поэтому информация о большинстве источников была изложена в кратком виде.

Цель данной работы заключается в анализе и систематизации основных групп источников по истории изучения погребальной культуры кыргызов в соответствии с их хронологической принадлежностью и информативной ценностью.

Труды средневековых авторов X–XVII вв. Письменные исторические источники X– XVII вв., содержащие сведения о верованиях кыргызов, о погребально-поминальных обрядах кыргызов, представлены фрагментарно, зафиксированы преимущественно в трудах арабоперсидских, турецких и узбекских авторов XI–XVII вв. Эти источники были изучены в XX в. В. В. Бартольдом [1927], З. Н. Ворожейкиной [1961], О. Караевым [1968]. Данная группа источников содержит ценные сведения о различных аспектах жизни народов, в том числе об особенностях погребальной обрядности и религиозных представлениях кыргызов в эпоху Средневековья.

Труды путешественников и ученых второй половины XIX – начала XX в . С середины XIX в. появляются археологические и этнографические данные: обнаружены и описаны различные погребальные памятники Тянь-Шаня, а также зафиксированы разнообразные надмогильные сооружения. В этот период и последовавший за присоединением Кыргызстана к Российской империи начали появляться первые научные публикации, посвященные погребальной обрядности кыргызского народа.

Основы изучения тематики заложили исследователи, среди которых были путешественники (Ч. Ч. Валиханов, П. П. Семенов-Тян-Шанский), востоковеды и тюркологи (В. В. Рад-лов, В. В. Бартольд, Л. Ф. Костенко, Н. И. Гродеков, Н. Н. Пантусов, И. А. Кастанье), этно- графы (Г. С. Загряжский), а также врачи, чиновники, натуралисты, проводившие наблюдения (А. М. Фетисов, Н. В. Сорокин, Ф. В. Поярков, Н. Д. Зеланд), и кыргызский историк Б. Сол-тоноев. Их труды, опубликованные в виде отчетов, путевых заметок, военно-статистических описаний, географических и ботанических работ, писем, очерков и ведомственных документов, имеют большое энциклопедическое значение.

Несмотря на фрагментарность сведений второй группы источников, это ценная и незаменимая информация. Были отмечены различные типы курганов и надмогильных камней, описаны гумбезы, проведены первые археологические раскопки (В. В. Радлов, А. М. Фетисов, Ф. В. Поярков, А. Ф. Голубев), зафиксированы данные о традиционной духовной культуре, включая погребально-поминальную обрядность, в отдельных случаях – со слов очевидцев и с прямым участием в похоронных церемониях.

Важно отметить, что исследователи того времени, находясь в условиях первого знакомства с малоизученным народом, не углублялись в суть веками формировавшейся кочевой культуры, ее мировоззренческих представлений, не проводили детального изучения хронологии памятников и других аспектов. Большинство не имело специальной археологической подготовки, а раскопки, за исключением отдельных работ, либо не проводились, либо выполнялись по возможностям того времени. Собранные данные, изложенные в упомянутых выше типах публикаций, выполнены преимущественно с опорой на информационный и семантический подходы, а также на описательно-повествовательный и формально-типологический методы.

Тем не менее, следуя по определенным маршрутам в ходе своих работ по территории Кыргызстана или проходя через нее транзитом, исследователи фиксировали археологические памятники и элементы духовной и бытовой культуры, тем самым закладывая фундамент для дальнейших исследований.

Труды ученых 20–70-х гг. XX в. Систематическое изучение погребальной культуры кыргы-зов началось с 1920-х гг. Главными чертами научных трудов этого периода стали систематизация и анализ накопленных материалов на основе целенаправленных археологических и этнографических исследований, проведенных на территории Кыргызстана после Октябрьской революции 1917 г., начиная с 1920-х гг. На этом этапе были организованы специализированные исследовательские экспедиции по заранее разработанным маршрутам и программам. Они ставили задачи не только сбора новых данных, но и их систематизации, анализа и хронологической интерпретации существующей информации. В этот период были опубликованы фундаментальные работы, посвященные различным аспектам погребальной культуры кыргызов.

П. П. Иванов в 1923 г. изучал археологические памятники Таласской долины, включая гумбез Манаса, а в 1926–1927 гг. – памятники Иссык-Куля и Чуйской долины [Иванов, 1957].

В период 1926–1950 гг. этнографические экспедиции на территории Кыргызстана были тесно связаны с именем этнографа С. М. Абрамзона. Его работы заложили основу кыргызской этнографии. Он выявил разные типы погребальных сооружений [Абрамзон, 1961]. Часть его труда [Абрамзон, 1971], посвященная культу умерших и предков у кыргызов в контексте их этногенетических и историко-культурных связей, является одним из первых обобщающих научных исследований.

Профессор А. Н. Бернштам занимает особое место в истории кыргызской археологии. Его работы охватывали северную часть Кыргызстана, Тянь-Шань и юг страны (1933– 1948 гг.), он представил хронологическую шкалу памятников Средней Азии от II тыс. до н. э. до XV в. н. э. Изучал проблемы этногенеза и устройства кочевых обществ (см. [Бернштам, 1941] и др.).

Результаты этнографических изысканий Центрального Тянь-Шаня, Таласа и Приферган-ской долины (1924, 1925, 1929 гг.) Ф. А. Фиельструпа стали одним из первых крупных и целенаправленных проектов в изучении традиционного кыргызского хозяйства и быта (см. [Фиельструп, 2002] и др.).

В 1953–1956 гг. Кыргызская комплексная археолого-этнографическая экспедиция изучала этногенез кыргызов и культуру кочевых племен Средневековья. Под руководством А. К. Кибирова (см. [Кибиров, 1954] и др.) были раскопаны средневековые погребальные комплексы. Л. П. Зяблиным [1959] исследованы курганы XII–XIII вв. на северном берегу Иссык-Куля. Результаты исследований Д. Ф. Винника [1963] в Таласской долине предоставили данные о ее древней и средневековой истории.

В 1950–1970-х гг. средневековые памятники и мусульманские захоронения в различных районах Кыргызстана были исследованы М. А. Бубновой [1959], П. Н. Кожемяко [1961], А. К. Абетековым [1967]. На территории городищ Кан-Дюбе (Прииссыккулье) и Бейшеке (Таласская долина) были изучены средневековые мусульманские погребения, а краниологические материалы исследованы антропологом Т. К. Ходжайовым (см. [Ходжайов, 1975] и др.).

• Е.    З. Зауровой (начало 1960-х гг.) и Д. Ф. Винником (начало 1970-х гг.) проводились раскопки погребений в северном, южном и среднем мавзолеях археолого-архитектурного комплекса Узген (Ошская обл.). Результаты этих работ, опубликованные В. Д. Горячевой [1983], показали, что все захоронения, датируемые XI–XIV вв., совершались с соблюдением мусульманского обряда. Также в 1970-х гг. Д. Ф. Винником и В. Д. Горячевой были исследованы три мавзолея на Буранинском городище (Чуйская долина) с аналогичными результатами (см. [Винник, 1974] и др.).

• В.    Н. Нусов [1971] рассмотрел архитектурную часть гумбезов XIX – начала XX в. как один из видов культовых сооружений. Памятники из разных регионов были подвергнуты детальному архитектурному анализу: выявлены особенности каждого объекта, его стиль и техника строительства, а также влияние различных культур и традиций на формирование архитектуры региона.

Т. Д. Баялиева подробно рассмотрела культ предков и погребальный культ кыргызов с учетом региональных и половозрастных особенностей, изучила социально-экономические и культурные преобразования в советское время, включая преодоление религиозных пережитков и распространение ислама в контексте погребальных традиций (см. [Баялиева, 1972] и др.).

Говоря о значении третьей группы источников, нужно подчеркнуть, что на данном этапе учеными был выявлен и изучен широкий диапазон археологических памятников (памятники развитого и позднего Средневековья, мусульманские погребения, гумбезы, мавзолеи), которые послужили основой для дальнейшего археологического осмысления. Также отметим, что в данный период были активизированы этнографические исследования, охватывающие все аспекты духовной культуры кыргызов (Ф. А. Фиельструп, С. М. Абрамзон, Т. Д. Баялиева). Важно обозначить, что особое внимание уделялось изучению погребального культа, обрядности и мировоззренческих представлений, связанных со смертью и похоронами.

Накопленные данные определили основные направления исследований для последующих поколений ученых – археологов и этнографов.

Современные научные труды (1980 г. – настоящее время) составляют четвертую группу источников. Для этого периода характерно широкомасштабное исследование определенных тем, систематические археологические раскопки памятников позднего Средневековья, а также расширенное изучение надмогильных сооружений (мавзолеи, гумбезы XIX–XX вв.). Важную роль в развитии данной области играют археологические исследования, проводимые высшими учебными заведениями. Одним из таких примеров являются работы Нарынской археолого-этнографической экспедиции (1983–1984, 1989 гг.) под руководством М. Н. Федорова и М. И. Москалева. В ходе этих работ был изучен мавзолей Кошоя (1980 г.) и составлена археологическая карта Нарынской области с выявлением курганов кыргызов позднего Средневековья (см. [Москалев, 2007] и др.).

В 1980 г. Б. А. Дуйшеев [1986] продолжил исследование кыргызских мавзолеев-гумбезов, относящихся к XVI–XIX вв., которые находились на грани исчезновения. Это направле- ние остается перспективным для дальнейшего изучения, что связано с необходимостью расширения источниковой базы и сохранения историко-культурного наследия кыргызского народа.

Целенаправленные археологические раскопки памятников средневекового кочевого населения Тянь-Шаня в 1988–1992 гг. проводились экспедицией кафедры археологии и этнографии Кыргызского государственного университета (рук. К. Ш. Табалдиев, О. А. Солтобаев, М. И. Москалев, при участии проф. Ю. С. Худякова (НГУ)). В 1989–1991 гг. были изучены средневековые мусульманские погребения Центрального Тянь-Шаня [Табалдиев, 1991], в результате которых были выявлены устойчивые характерные черты погребального обряда, фиксирующиеся на различных типах погребальных сооружений.

Археологическое изучение поздних захоронений кыргызов долгое время оставалось недостаточным из-за отсутствия масштабных раскопок в Кыргызстане. Этот пробел частично восполнили археологические экспедиции К. Ш. Табалдиева 1988–1989 гг. в местности Чет-Келтебик и к западу от средневекового городища Кошой-Коргон [Табалдиев, 1990]. По результатам раскопок курганов средневекового кочевого населения Внутреннего Тянь-Шаня (1988–1992 гг.) К. Ш. Табалдиев провел систематизацию и типологию погребальных комплексов, интерпретировал отдельные элементы погребального обряда и инвентаря в хронологической последовательности [Табалдиев, 1994; 1996а.].

В коллективной монографии М. И. Москалева, К. Ш. Табалдиева, О. А. Митько [1996] были охарактеризованы и проанализированы погребальные комплексы кочевых племен Тянь-Шаня XI–XIV вв., а также мусульманские захоронения. К. Ш. Табалдиев [1996б] осветил некоторые вопросы этнокультурной интерпретации средневековых погребений Кыргызстана. На основе сравнительного анализа погребений XIII–XIV вв. из Внутреннего Тянь-Шаня были выявлены элементы культуры, характерные для тюрко- и монголоязычных племен.

На разновременном могильнике Суттуу-Булак (Сүтүү-Булак) в южной части Кочкорской долины в 1995 г. совместной немецко-кыргызской экспедицией (Евразийское отделение DAI) были продолжены археологические раскопки, выявлены разновременные памятники в Коч-корской долине, включая объекты XIII–XIV вв., и мусульманские погребения [Anke et al., 1997]. В 2002 г. там же были зафиксированы новые данные об объекте (местность Чап, курган 54), относящемся к более позднему времени – XIV–XV вв. [Табалдиев, 2003].

Несмотря на наличие ряда работ, посвященных распространению ислама на территории Кыргызстана в различные исторические периоды, археологические материалы редко рассматривались в качестве источника по данной проблематике. Принципиально новым является подход К. Ш. Табалдиева [2002], основанный на анализе погребальных памятников для выделения основных этапов распространения ислама в регионе. На могильнике Суттуу-Булак (XIII–XIV вв.) выявлены черты, указывающие на постепенный переход к мусульманским погребальным обрядам, что подтверждается наличием погребений с инвентарем и ориентацией лицевой части черепов в сторону Мекки (ЮЗ) [Там же].

Под руководством К. Ш. Табалдиева в 1996–2002 гг. археологические раскопки продолжились совместной турецко-кыргызской экспедицией в Сон-Кульской и Алайской долинах. В результате были зафиксированы разновременные памятники, включая мусульманские захоронения (Кёк-Булак, Бала-Бейит) в Сон-Кульской долине и погребения, относящиеся к XIII–XIV вв. (Жетим-Кыркол, Кирпи-Сай), в Алайской долине [Табалдиев и др., 2000; Жолдошев, 2003]. Итогом исследований стал вывод о широком распространении памятников данного периода в Алайской долине.

К. Ш. Табалдиев [2013], основываясь на археологических и этнографических данных, проанализировал традиции погребальной практики, связанные с домашними животными. Данное исследование, охватывающее древние, средневековые и современные периоды, показало, что изучение этой темы способствует реконструкции культурных элементов кочевых обществ. Погребальный обряд кыргызов Тянь-Шаня изучался Ж. Орозбековой на основе эт- ноархеологического анализа памятников, классификации погребальных сооружений и поминальных обрядов, а также исследования мест погребений как объектов культа и новых методологических подходов к интерпретации культурно-ритуальных аспектов погребальной традиции кыргызов (см. [Орозбекова, 2009] и др.).

Постепенно внимание исследователей стало уделяться отдельным элементам погребально-поминальной обрядности. Так, на основе сравнительно-сопоставительного анализа рассматриваются погребальные обряды, отраженные в эпосах алтайцев и кыргызов, и у народов Сибири, статус вдовы – у казахов и кыргызов [Шинжин, 1995; Ситнянский, 2001; Стасевич, 2013].

А. С. Кочкунов исследовал погребально-поминальные обряды кыргызов XIX – начала XX в., отметив сохранение траурных функций юрты, изменчивость обрядов под влиянием кочевого уклада и религии, связь игровых элементов поминок с верованиями предков и религиозную идентичность через семейные ритуалы (см. [Кочкунов, 2008] и др.).

К. Т. Акматов и К. Ш. Табалдиев [2016] проанализировали погребения под овальными каменными насыпями, предположив их связь с монгольскими племенами. В дальнейшем подобные захоронения были подвергнуты повторному исследованию [Табалдиев, 2022]. В результате анализа 14С было установлено, что они характерны для XII в. и принадлежат населению, проживавшему на территории Кыргызстана до монгольского периода.

А. М. Мокеев и Ф. З. Жапаров [2022] рассмотрели эволюцию погребальных обрядов кыр-гызов с древности до начала XX в. На основе анализа различных форм погребений и обрядов оплакивания покойного вдовой были сделаны выводы, что в погребальных традициях кыр-гызов переплетены элементы разных культур.

Д. Т. Молдокулова изучила систему запретов и поверий, связанных со смертью, акцентируя внимание на табу в период прощания с усопшим. Была отмечена утрата функций некоторых обрядов, например хождение с распущенными волосами, при сохранении других, связанных с ношением траурной одежды (см. [Молдокулова, 2022] и др.). Н. Э. Сапиева [2024], анализируя похоронные обряды кыргызов юго-западной части Ферганской долины, подчеркнула их значимость в повседневной жизни и духовной культуре.

Таким образом, археологические исследования, проводимые с 1980-х гг. по настоящее время, значительно расширили научные представления о погребальной культуре населения Тянь-Шаня в различные исторические периоды. Работы археолого-этнографической экспедиции и исследовательских групп позволили выявить и зафиксировать множество археологических памятников, ставших основой для дальнейшего изучения и формирования археологической карты региона. Постепенно расширилась тематика исследований, о чем свидетельствует ряд новых публикаций, посвященных погребально-поминальному обряду кыргызов и охватывающих его различные элементы на основе архивных, этнографических и полевых материалов.

Основные изученные группы источников демонстрируют путь становления и развития исследований погребальной культуры кыргызов. Труды X–XVII вв., содержащие заметки по отдельным вопросам данной темы, заинтересовавшие средневековых авторов, формировали представление о человеке и его культуре того времени. Период второй половины XIX – начала XX в. ознаменован появлением первых научных публикаций, посвященных погребальной обрядности кыргызского народа. Зафиксированные в дневниках, записках, военностатистических описаниях, географических работах и пр. отрывочные сведения явились основой дальнейших этнографических исследований.

Период 20–70-х гг. XX в. характеризуется организацией специализированных экспедиций с разработанными маршрутами и программами, публикацией первых фундаментальных работ по отдельным темам погребальной культуры кыргызов. Это время С. М. Абрамзона, работы которого заложили основу кыргызской этнографии. Это время А. Н. Бернштама, который предложил первую хронологическую шкалу памятников Средней Азии от II тыс. до н. э. до XV в. н. э. Большой вклад в развитие кыргызской этнографии внесла Кыргызская археолого-этнографическая экспедиция. Особое внимание исследователи этого времени уделяли и изучению погребальной культуры кыргызов.

С 1980-х гг. по настоящее время проводятся широкомасштабное исследование определенных тем – погребального культа, обрядности и мировоззренческих представлений, связанных со смертью и похоронами; систематические археологические раскопки памятников позднего Средневековья, а также расширенное изучение надмогильных сооружений. Надо отметить активное участие кыргызских археологов в международных форумах и исследованиях, началось сотрудничество с зарубежными учеными, а также применение методов естественных наук для анализа материалов. Особое место в археологических и этнографических исследованиях сегодня занимают работы К. Ш. Табалдиева.

Учитывая накопленные ресурсы и возможности, данное направление имеет перспективы дальнейшего развития и расширения источниковой базы для более глубокого и всестороннего понимания погребальной культуры кыргызов.