Становление и развитие системы образования в России: личностные ценности современных студентов

Владивостокский государственный университет, Владивосток, Россия, ,

,

процессу. Ценности современной молодежи подвижны, их значимость определяется одобрением социума.

Актуальность исследования определяется значительными преобразованиями во всех сферах жизни социума, которые ведут к пересмотру культурных традиций и духовных ценностей. В первую очередь, это оказывает влияние на мировоззрение, формирование картины мира, жизненные цели современной молодежи как наиболее уязвимой и адаптирующейся социальной группы.

Цель исследования заключается в анализе ценностной сферы современной молодежи. В связи с чем был проведен анализ категориального понятия «ценность»; рассмотрены ключевые ценности современных молодых людей; проведено эмпирическое исследование, направленное на выявление отношения к ценностям.

В контексте аксиологического подхода были рассмотрены единство личности и социума в культурном контексте для выявления взаимосвязи культурно-исторических значимостей и ценностей.

Исторический метод позволил рассмотреть становление образовательной деятельности, определить присущую ей ценностную сферу, а также изменения в процессе развития.

Благодаря информационному подходу в исследовании проведен анализ информационной составляющей образовательной деятельности через призму формирования ценностей в процессе обучения и воспитания студентов.

Основным методом исследования выступил анализ ранее проведенных исследований, а также синтез полученных данных.

Базисом эмпирического исследования выступили социологическое исследование (анкетирование) и психодиагностическая методика М. Рокича, позволившая провести анализ ценностей современных студентов.

Анализ исследований и публикаций, посвященных проблеме . Обращение к понятию «ценность» позволяет выделить многогранность интерпретации. С одной стороны, под ценностью понимаются признаки, свойства, характеристики, присущие предмету, явлению или личности, значимые для человека, социума (Rokeach, 1973). С другой ‒ общепринятые идеалы и нормы, правила нравственности и морали, характерные для социума, предполагающие систему требований к поведению, мышлению, развитию индивидуума (Гартман, 2002). Именно ценности выступают результатом жизнедеятельности человечества, наполненных исторической значимостью, определяющих культурную одухотворенность.

Историческая ретроспектива позволяет определить изучение сущности понятия «ценность» с античности до настоящего времени. Так, в V веке до н. э. Ксенофонт сопоставлял понятие «ценность» с полезностью деятельности, выделяя внутренние, значимые достоинства человека. Сократ, в свою очередь, считал ценностью добродетель. Он видел в ней гуманность и праведность в соотношении с познанием, силой разума, пониманием блага, характерными для человека, обогащенного культурой (Ксенофонт, 2023). Платон в книге «Законы» охарактеризовал ценность как благо, способствующее определению идеи разума. Стремление человека к миру идей и добродетели определяется высшей ценностью (Платон, 2020). Тем самым, в контексте античной мысли под ценностью понимается добродетель, доброта, красота души как идеальные сущности, к которым стремится человек.

Переоценка античных ценностей, наблюдаемая в эпоху Средневековья, способствовала развитию теологической аксиологии. Неизменная первооснова мира, мыслимая единством объективности (или Абсолютом) и субъективности бытия человека, выступают наивысшей ценностью, характеризуя его мировосприятие. В XIII в. активно развивается томистская школа, основанная на трудах Ф. Аквинского. Ключевой характеристикой мировоззрения выступает синтез бытия, базирующийся на неукоснительном следовании догматам Священного Писания (Бохенский, 2000).

Период Ренессанса, пришедший на смену средневековой культуре в XIV–XVI вв., отличался распространением идеи антропоцентризма, способствующей укреплению релятивистских взглядов. Первостепенными выступали идеалы свободы человека и земные ценности (Монтень, 1991).

Эпоха Просвещения характеризуется установлением новых ценностей: прогресса, научных достижений, разума и др. Так, по мнению Р. Декарта, ценности приобретают настоящую значимость благодаря разуму (Декарт, 2020). В то же время Т. Гоббс выделяет их значимость в экономической и социальной сферах, поскольку ценности необходимо рассматривать через их востребованность человеком (Гоббс, 2001).

Р.Г. Лотце способствовал развитию идеи объективного идеализма. Специфическая характеристика понятия «значимость» определяет важность предмета, объекта или явления и становится соотносима с понятием «ценность». Характеристика ценностей разнообразна, наибольшее значение имеют те, которые соответствуют общим нормам, правилам морали и идеалам социума (Тулузакова, 2019).

Для осмысления сущности ценности рассмотрим теоретико-методологическую составляющую исследуемого понятия.

И. Кант акцентировал отношение к ценности в контексте априорного метода познания. Он разграничил сущее и должное, обозначив последнее сферой ценностей (Кант, 2007).

В контексте философско-феноменологического подхода Ф. Ницше инициировал переоценку всех ценностей, подчеркнув их историческую и культурную обусловленность (Ницше, 2005). М. Ше-лер разработал иерархическую модель ценностей – от чувственных до религиозных (Scheler, 2024).

В рамках социологического подхода ценности интерпретируются как факторы социальной регуляции и интеграции. Э. Дюркгейм ввел понятие «коллективные представления и ценности», которое он считал основой социального единства и солидарности (Дюркгейм, 2025).

Психология трактует ценности как элементы структуры личности, влияющие на поведение, мотивацию и установки. М. Рокич разделил ценности на терминальные, те, к которым личность стремится, и инструментальные, как необходимые качества для их достижения (Rokeach, 1973). Ш. Шварц усовершенствовал ценностную модель М. Рокича, классифицировав отношение к ценностям исходя из мотивационной цели индивида (Schwartz, 1992).

Согласно культурно-антропологическому подходу, ценности выступают уникальной целостной системой, характерной для конкретного исторического и культурного периода. Ф. Боас рассматривал ценности в качестве идентичности каждой культуры, заложив основы культурного релятивизма (Боас, 2023). Г. Хофстеде и соавторы выделили типологическую систему изменения ценностей, благодаря которой выражаются ценностные ориентации социума (Hofstede et al., 2010).

В контексте культурологического анализа ценности выступают одним из главных объектов изучения. При проведении сравнительного анализа истории становления государств А. Дж. Тойнби определял креативность, подражание и культурную самобытность высшей ценностью, которая обеспечивает развитие цивилизации (Toynbee, 1987). П.А. Сорокин характеризовал ценности ядром культуры (Сорокин, 2024). Структурированная модель культурных ценностей, разработанная Ф. Клакхоном и Ф.Л. Стродбеком, выделяла ценностные ориентации человечества, разделяя совокупность проблем, где каждая культура предлагала решение согласно собственной самобытности (Kluckhohn, Strodtbeck, 1961).

Сохранение и трансляция ценностей определяют культурную самобытность. Особое значение данных функций наблюдается в контексте образования, поскольку именно педагогическая деятельность является непрерывным процессом передачи знаний, овладения умениями, формирования навыков, а также способствует интеллектуальному развитию, совершенствованию креативного мышления и становлению картины мира обучающихся.

Система образования является ключевым институтом воспроизводства социальной структуры. Согласно П. Бурдье, его главная функция заключается в легитимации и закреплении существующих социальных иерархий. Это достигается через механизмы культурной репродукции и трансляции символического капитала, что поощряет социальное неравенство (Бурдье, 1994).

Становление российского образования характеризуется исторической динамикой культуры. Изучение истории России возможно в качестве результата духовной деятельности, достижением которого являются культурные ценности. Традиционные российские ценности демонстрируют уникальность культуры присущих ей исторических периодов, определяют самобытность, духовность и национальный характер. Рассмотрим становление ценности российского образования как воспроизводство культурного типа личности.

Анализируя российский фольклор, транслирующий традиционные ценности, можно выделить восточнославянские сказки, сюжет которых передается от сказителя детям и носит поучительный характер1.

Благодаря Крещению Руси в 998 г. влияние, оказываемое Византией, обеспечивало деятельность церковных школ, где посредством обучения и воспитания передавались духовные ценности российскому народу. Принятие населением религиозных установок способствовало развитию идеалов добродетельности (Степанов, 2021). Так, распространение христианства обеспечило создание храмов и монастырей, обеспечивающих обучение грамоте, иностранным языкам, основам морали (Колпакова, 2022).

Церковь в XI–XIII вв. поддерживалась государством, в связи с чем именно представители духовенства выступали трансляторами духовной культуры, формируя российский тип личности.

Начало новой эпохи, связанное с избавлением от нашествия монголо-татар Иваном III, ознаменовало сплочение народа, расцвет веры и религии. Приобщение к церкви подразумевало становление справедливой, одухотворенной, грамотной личности (Ильин, 2018).

Окончание правления династии Рюриковичей привело к кризисному положению государства, что способствовало тенденции обращения к вере и определило закрепление незыблемости национальных традиций среди населения (Антонов, 2019).

Избрание Михаила Федоровича Романова на царство в 1613 г. Земским собором стимулировало развитие ремесел – были приглашены заграничные мастера для обучения русского населения (Козляков, 2004).

Согласно азбуковникам (сборникам учебных и церковных основ), образовательный процесс продолжал осуществляться духовенством. Были предприняты попытки создания интегральной системы образования, в частности, открытие начальных государственных, гарнизонных и адмиралтейских школ для дворянских детей1.

Реформы Петра I способствовали переоценке устоявшихся ценностей. Повсеместное профессиональное обучение дворян, указ об открытии первой в России Академии наук, создание первого музея – все это стремительно повышало интеллектуальное развитие населения. Наблюдается трансформация культурно-исторических ценностей, рост интереса к образовательной деятельности, появление светских школ.

Благодаря Елизавете Петровне продолжается активное развитие образовательной системы: учреждены новые школы общего образования, трансформированы существующие вузы, проведена реформа по созданию первого Императорского Московского университета (сейчас МГУ им. М.В. Ломоносова). Кроме того, императрица инициировала масштабную реставрацию резиденций и поместий, а для возведения новых дворцов были приглашены зарубежные специалисты. Достижения в области культурного просвещения затрагивали литературу и журналистику, а также способствовали созданию первой Публичной библиотеки в стране.

Политика императрицы Екатерины II в области образовательной деятельности была направлена на распространение общедоступного обучения. Она организовала масштабное строительство учебных заведений различного уровня: открыла «народные школы» в Петербурге (1781 г.), которые распространились на все российские города (1782 г.), создала Воспитательное общество благородных девиц (1764 г.).

При Александре I образование приобретает повсеместный и обязательный характер. Существенным нововведением необходимо отметить учреждение бесплатных начальных школ, обеспечившее зарождение просвещения среди простых людей, однако распространить грамотность среди крестьян стало возможным лишь после ликвидации крепостничества (1861 г.) и создания земств (1864 г.).

Стремление к массовому просвещению отразилось в правлении Николая I. Благодаря министру просвещения С.С. Уварову была сформулирована идеологическая теория народности «Православие – Самодержавие – Народность», нацеленная на приобщение молодых людей к ценностным ориентирам: идеализации православия, сохранению и трансляции национальной культуры, единению, а также самодержавию как единственно допустимой форме правления в стране (Ильин, 2018).

Свидетельством глубинной трансформации российского просвещения считаются реформы 1864 г., инициированные Александром II. Модернизация гимназий и прогимназий выступила целостной экосистемой знаний, выстраивая триаду обучения: элементарная подготовка – системное образование – профессиональная специализация. Заложенные принципы стали прообразом будущей национальной образовательной модели, где доступ к знаниям постепенно переставал быть привилегией.

Создание системы педагогических институтов при Николае II следует рассматривать как вынужденную реакцию на нарастающий кадровый голод. Индустриализация империи требовала массовой грамотности, что привело к пересмотру роли учителя в социуме (Колыванова, 2014).

Смена власти в 1917 г. ознаменовала изменение приоритетности ранее сложившихся культурных ценностей, формируя идеологические установки и заменяя церковные институты (Прохоров, 2021). С введением планово-распределительной экономики в 1930-е гг. возник качественно новый социальный заказ. Произошла трансформация просвещения в механизм воспроизводства человеческого капитала. Интеграция идеологии через молодежные организации обеспечила консолидацию молодежи вокруг государственных приоритетов. Формирование устойчивой мотивации к образовательной деятельности характеризовалось успехами в карьерном росте, улучшении материального положения, в связи с чем мотивированная молодежь стремилась не просто к получению образования, а к достижениям, отвечающим интересам государства.

Период перестройки советского канона (1980-е – середина 1990-х гг.) инициировал процесс глубинной реконструкции образования, следствием которой выступает приоритет индивидуальности обучающегося, повышенное внимание к психолого-педагогическому сопровождению.

Признание независимости РСФСР вызвало аксиологический кризис, в котором нормативные порядки вступили в противоречие1. Наблюдаемая коммерциализация культурного пространства обеспечила смену ценностных оснований. Образовательные институты выступили пространством, где осуществлялась компенсация социальной аномии через сохранение элементов нормативного порядка. Именно образовательная система становится социальным институтом, обеспечивающим сохранение культурной самобытности, смягчая последствия аксиологической трансформации (Суворова, 2017).

Кризисное положение населения начало разрешаться в начале XXI в. Влияние глобализации негативно сказывалось на национальной идентичности, приобщая молодежь к ценностям, характерным для капиталистических стран.

Преодоление системного кризиса постсоветского периода в 1990-х гг. ознаменовалось переходом от экономической стабилизации к установлению ценностного пространства. Это проявилось в указах Президента РФ: от 30.12.2021 № 745 «О проведении в Российской Федерации Года культурного наследия народов России»2; от 27.06.2022 № 401 «О проведении в Российской Федерации Года педагога и наставника», который подчеркивает престиж преподавательской деятельности3; от 22.11.2023 № 875 «О проведении в Российской Федерации Года семьи»4.

Указ Президента РФ от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей»5 (далее ‒ Указ Президента РФ от 09.11.2022 № 809) представляет собой уникальный пример легитимации сложного аксиологического синтеза. Обращает на себя внимание эклектичность ценностного конструкта, объединяющего принципы просвещения, добродетели и духовные ориентации.

Обращаясь к основным институтам социализации и инкультурации – учебным заведениям, транслирующим общенациональную идентичность, ‒ ценностная сфера раскрывается именно в контексте обучающе-воспитательной деятельности, формируя целостную картину мира. Механизм защиты от «деструктивной идеологии» обеспечивается за счет тщательного изучения поступающей информации, коррекции девиантного поведения, формирования критического мышления, совершенствования стрессоустойчивости. Воспитательная деятельность становится базисом, обусловливающим становление добропорядочного гражданина, понимающего и транслирующего морально-нравственные дефиниции российского общества.

Результаты исследования и их обсуждение . Для детального рассмотрения исторической ретроспективы становления ценностей в образовании мы обратились к ценностям современных студентов как представителей адаптирующейся социальной группы.

В качестве инструментария для исследования ценностно-смысловой сферы современных обучающихся выступила методика М. Рокича «Ценностные ориентации», позволяющая проанализировать терминальные (ценности-цели) и инструментальные (ценности-средства) ценности. Определив в данной системе две основные категории значимостей, автор выделил систему ценностей, основанную на ранжировании, объединив их в представленной методике.

В исследовании, проведенном в апреле 2024 г., респондентами выступили 118 студентов ФГБОУ ВО «Владивостокский государственный университет» в возрасте от 18 до 24 лет. Для визуализации полученных данных ранжирование, предусмотренное ключом методики, было представлено в виде среднего значения по каждой группе ценностей.

Согласно полученным данным (рис. 1), в системе терминальных ценностей современных студентов доминируют «Здоровье» (22,88 %), «Любовь» (19,49 %), «Друзья» (14,41 %), «Счастливая семейная жизнь» (13,50 %), а также уделяется внимание «Развитию» (11,76 %).

Среди ценностей-средств (рис. 2) респонденты отмечают «Ответственность» (14,41 %), «Независимость» (13,56 %), «Образованность» (12,71 %), «Исполнительность» (11,30 %) и «Честность» (8,76 %). Исследование демонстрирует, что современная ценностная картина современной молодежи сочетает в себе верность традициям (ответственность, стремление к образованию) и новые капиталистические идеалы, главный из которых ‒ личная независимость. Выявленное стремление к независимости способствует постепенному вытеснению традиционных российских ценностей, таких как взаимная поддержка, общность, соборность.

0              5              10             15             20             25

Рисунок 1 – Терминальные ценности респондентов ¹

Figure 1 – Terminal Values of Respondents

0          2          4          6          8         10         12         14         16

Рисунок 2 – Инструментальные ценности респондентов

• Figure 2    – Respondents’ Instrumental Values

  Несмотря на обширное количество исследований, посвященных ценностным ориентациям студентов, выявляется необходимость в комплексном анализе, направленном на измерение глубины восприятия ценностей, формирующих гражданскую идентичность. Важно понять, насколько государственная аксиологическая модель откликается в сознании молодежи и интегрируется в его личностной картине мира. Целью исследования является диагностика отношения студенческой молодежи к традиционным российским духовно-нравственным ценностям, закрепленным в Указе Президента РФ от 09.11.2022 № 809.

Исследование, проведенное в апреле 2025 г., охватило 115 студентов ФГБОУ ВО «Владивостокский государственный университет» от 18 до 24 лет.

Для углубленного качественного анализа был применен метод фокус-групповых дискуссий, позволяющий определить понимание закрепленных ценностей и отношение к ним. После чего студентам было предложено ранжировать ценности, выделяя три самые важные из них (рис. 3).

Исследование показало, что абсолютно доминирующей ценностью респонденты определили «Жизнь» (41 %). Полученный результат может интерпретироваться как показатель высокого уровня экзистенциальной ориентации молодежи, их стремления к самореализации.

Следующая по значимости ценность ‒ «Взаимопомощь и взаимоуважение» (20 %). Данный показатель демонстрирует значимость для студентов межличностных отношений, основанных на сотрудничестве и понимании, а также сохранение коллективистских начал в образовательной сфере, исторически присущих культурной самобытности россиян.

Третья ключевая ценность ‒ «Крепкая семья» (11 %) ‒ подтверждает, что семейные отношения остаются важной стабильной ценностью для значительной части студенчества. Данный результат демонстрирует укрепление положения социального института семьи.

Среди других значимых ценностей в иерархии были выделены «Справедливость» (8 %), «Права и свободы человека» (7 %), «Милосердие» (5 %). Демонстрируемое распределение ценностей отражает стремление к гуманному взаимодействию.

• ¹    Все рисунки в статье составлены автором.

Рисунок 3 – Предпочтительные ценности студентов

• Figure 3    – Students’ Preferred Values

Ключевые ценностные ориентиры, такие как «Приоритет духовного над материальным», «Высокие нравственные идеалы», «Коллективизм», «Достоинство», находятся на одной позиции (2 %) и определяют положительные моральные качества молодежи. Данные ценности характеризуют стремление к личностному росту и показывают, к чему стоит стремиться.

Ценности, закрепленные Указом Президента РФ от 09.11.2022 № 809 и не отображенные в исследовании, не были отмечены респондентами. Возникает необходимость проработки понимания проявления данных ценностей в образовательном пространстве для комплексного развития современной молодежи.

Выводы . Влияние, оказываемое мировой политикой и экономикой, может негативно сказываться на сохранении культурной самобытности современной молодежью. В связи с чем возникает потребность в защите сознания молодых граждан от агрессивного информационного воздействия, пропагандирующего ценности западных государств и капиталистические идеалы.

Система образования играет ключевую роль в становлении личности, поскольку ее задача заключается в формировании у молодых людей ценностной основы как базиса личностной картины мира. В контексте получения образования сформированные навыки тщательного подбора информации, совершенствование стрессоустойчивости, бережное отношение к истории отечества способствуют закреплению ценностей, утвержденных Указом Президента РФ от 09.11.2022 № 809.

Проведенное исследование является пилотным, поскольку оно показывает необходимость в расширении выборки, а также обусловливает важность внедрения дополнительных методов трансляции социокультурных значимостей и исторических ценностей страны в контексте образовательного учреждения.

Ценностный портрет современного студента комплексный и многомерный. В нем сочетаются индивидуально-экзистенциальное начало, характеризующее ценность жизни; социально-ориентированные ценности (взаимопомощь, взаимоуважение), а также традиционные (крепкая семья, справедливость, права и свободы человека, милосердие и др.).

Несмотря на доминирование личностного благополучия, современные студенты не утратили интереса к построению гармоничных и прочных отношений с окружающими.

Определена необходимость взаимодействия с молодежью для углубленного понимания, проработки и реализации ценностей, не отображенных в исследовании, в частности в системе высшего образования.