Становление национального самосознания абхазов в условиях социокультурных трансформаций

Национальное самосознание является одним из наиболее глубинных и значимых уровней в структуре личности, так как объединяет людей общей национальной идентичности, обеспечивает связь с культурноисторическим прошлым своего народа. Абхазское национальное сознание формировалось в довольно-таки турбулентных социополитических и социокультурных условиях. Изменения в социальной стратификации, политической системе, формах экономического взаимодействия воспринимались как угроза существованию самого народа, обостряли в осознании необходимость самоидентификации нации.

Именно на этом фундаменте национального самосознания в симбиозе с культурой абхазского народа существует абхазская государственность. Иными словами, национальная самоидентификация абхаз обусловлена внутренними глубинными причинами, а не стремлением к формальному, «внешнему» признанию суверенитета.

Ключевым фактором становления национального самосознания являются социокультурные трансформации, поскольку именно их природе свойственна способность совершать фундаментальные изменения в сознании людей и общественной структуре.

Проблема национального самосознания и национальной идентичности являются первостепенными в теории национальных отношений. Значительное количество трудов, посвященных параметрам, структуре и характеристикам национальной самосознания и национальной идентичности представлены в российской и зарубежной традиции.

Значительный вклад в развитие представлений о национальном самосознании внесли труды известного ученого Д.С. Лихачева [1] и этнографа И. Кушнера [2]. Известный историк и этнолог Л.М. Дробижева в своих работах «Этническое и историческое самосознание народов СССР на рубеже последнего десятилетия XX в» [3] и «Национальное самосознание: база формирования и социально- культурные стимулы [4] обращает внимание на роль исторического и этнического самосознания в этнической консолидации. Разницу между определениями национальная идентичность и национальное самосознание сравнивали: Э.Г. Алек-сандренков [5]; Ю.В. Арутюнян [6]; Гусейнов и Ж.О. Гусейнова [7]; С.В. Вальцев и В.В. Ильюшкин [8]: Ю.А. Серебрякова [9].

Научное изучение абхазского национального самосознания стало объектом научного исследования относительно недавно. В работе известного абхазского историка и этнолога Т.А. Ачугуба рассматриваются [10] вопросы сохранения этнической идентичности и национального самосознания абхазского народа. Теорию автохтонности абхазского народа доказывали ученый-краевед С. П. Басария [11], историк С.Ш. Салакая [12] и др. Советский и абхазский археолог Ю.Н. Воронов [13] обращает внимание на значительный вклад архитектурных памятников Абхазии в общую сокровищницу мировой культуры.

Несмотря на объем ранее проведенных исследований, ощущается недостаточность изученности культурного наследия Абхазии в контексте формирования и развития национального самосознания как в теоретическом, так и в практическом значении. Этим обусловлен выбор темы, объекта и предмета исследования.

Национальное самосознание любого народа, в том числе и абхазов, включает в себя рациональные (осознание принадлежности к конкретной нации) и эмоциональные (сопереживание своего единства с другими представителями «своей нации») компоненты. В отличие от национального сознания, отражающего, как правило, «обобщенные представления национально-этнической группы», национальное самосознание «является индивидуализированным понятием», выражающим степень усвоения различных компонентов общенационального сознания представителями единой нации [14].

Следует учитывать тот факт, что в течение долгого времени Абхазия была лишена государственности, и сегодня наблюдается её конструирование, основанное преимущественно на опыте последних лет, а не исторического наследия. Важная роль в этом процессе отводится национальному самосознанию, взращивание которого всецело зависит от ценностей присущих абхазскому обществу. Согласно структуре национального самосознания, которая включает рациональные и эмоциональные компоненты, национальное самосознание абхазов выступает в качестве ядра системы рационально-ценностных представлений и эмоционально-оценочных отношений, обязательных для национального самоопределения, перспектив социально-политической жизни абхазов.

Если сравнить различные периоды развития идей национального самосознания, то обнаружится определенная динамика (эволюция). В периоды процветания этноса вектор национального самосознания направлен вверх, культурное развитие достигает высокого уровня и уровень консолидации этноса находится на максимальной подъеме. Однако, как известно, после периода активного подъема наступает период стагнации или же период размеренного развития, когда этнос проживает без значительных общественно- политических трансформаций и происходит накопление культурного, экономического потенциала. И, наконец, наступает период сильного спада идей национального самосознания, которые характеризуются проведением восстаний и недовольств.

Рассмотрим данные периоды относительно развития абхазского национальной культуры и национального самосознания.

В конце VIII в. абхазские племена были объединены в Абхазское царство – единое и независимое раннефеодальное государство (786 – 806 гг.) В этот период завершился процесс консолидации отдельных абхазских племен и народностей в единую абхазскую народность.[15] Создание Абхазского царства несомненно свидетельствует о формировании национального самосознания и появлении самоназвания нации.

Период спада национального самосознания абхазского народа ознаменовался присоединением абхазского княжества к Российской империи в 1810 г., после которого начался процесс насильственной депортации неугодного абхазского населения на территорию Османской империи. Данное явление, получившее арабское название – махаджирство происходило волнами и длилось до 1918–1919 годов. По словам А.Т. Ачугба «XIX век – черная страница в истории абхазов и других народов Кавказа, многие из них оказались на грани полного исчезновения.» [16]. Об отражении данного явления на судьбе народа писал известный кавказовед А.Н Генко: «абхазы, убыхи и адыги оказались после выселения или совсем не представленными в числе народностей Кавказа, или же сохранили немногие обломки некогда многочисленных и богатых поселений. Точное количества депортированного населения неизвестно. На сегодняшний день, по разным источникам, численность абхазского населения, проживающего за пределами Абхазии составляет от 500 тыс до 1 млн человек.

Массовым выселением за пределы исторической родины абхазскому этносу, его генофонду был нанесен невосполнимый урон – абхазский народ был повержен в гуманитарную катастрофу. Состояние этнического самосознания абхазов, как махаджирского, так и постмахаджирского, периодов можно характеризовать как стрессовое. И депортированная часть абхазов, и оставшиеся на родине коренные жители оказались перед реальной угрозой полного этнокультурного исчезновения [17].

С течением времени, наступил новый период в динамике развития абхазского национального самосознания, который связан с включением Абхазии в Грузинскую ССР (1931) в качестве автономной республики. Началась разработка теорий об абхазах как одной из этнических групп грузинского народа, наряду с кахетинцами, имеретинцами, рачинцами и сванами. Поскольку данный дискурс возобладал после второй мировой войны, отечественная культурно-историческая традиция в Абхазии вновь оказалась в состоянии стагнации [18]. Политический фактор имел плачевные последствия для абхазских авторов, занимавшихся абхазской историей и утверждавших теорию о самобытности абхазского народа, его праве на сохранение собственной культуры и языка. Были репрессированы видные абхазские деятели, забвению были преданы их труды, наработанный ими материал и ещё не изданные рукописи. Свою роль в этом процессе сыграла и Грузия, в пользу которой происходил историографический ревизионизм. Грузинские историки использовали два подхода к происхождению абхазского народа: первая теория рассматривала абхазов в качестве пришлого народа с севера Кавказа [19], а вторая – включала абхазов в картвельскую группу и приравнивала к остальным картвельским этносам [20]. Разумеется, подобный подход осложнил ситуацию с формированием исторической памяти и сохранением абхазской идентичности.

Абхазские учёные и историки не разделяли позиции своих грузинских коллег. Главным образом, потому что сама история грузинской государственности была предметом спора и тоже формулировалась в определённых социо-политических условиях. Становление национального самосознания осложнялось тем, что грузинские и абхазские ученые разрабатывали противоположные теории, выстраивали различные исторические концепции относительно древней, средневековой и современной истории как Грузии, так и Абхазии. Исторически доказано, что абхазская идентичность не входила в состав грузинской и имело собственное культурно- обусловленное происхождение. Абхазские историки связывают свой этногенез с апсилами и абазгами (населявшими Колхиду), санигами и миссиамианами, а не, как утверждают грузинские историки, с пришедшим из-за Кавказского хребта народом. Ввиду того, что грузинские историки субъективизировали историю, абхазские учёные не могли принять их наработки. Тем более, что политическая конъюнктура благоволила

Тбилиси, а остальные учёные из автономных республик Грузинской ССР подвергались политическим репрессиям, преследованиям, их труды не издавались. Таким образом сложилась монополия Тбилиси на историческую истину как в отношении истории грузин, так и малых этносов, населявших автономии ССР.

Все вышесказанное свидетельствует о том, что развитие национального самосознания абхазов имеет определённую динамику. Данную динамику нам удалось систематизировать в виде 4-х последовательных этапов, которые характеризовались значимыми для Абхазского этноса социально-культурными трансформациями .

Опишем каждый из этих этапов.

• 1.    Первый этап связан с образованием Абхазского царства в VIII в. В этот период были заложены основы формирования национального самосознания абхазского народа. Появилось самоназвание этноса, который ранее объединял ряд племён (абазги, апсилы, саниги, миссимиане), обладавших одним языком, территорией и разделявшими общезначимыми ценности.

• 2.    Второй этап охватил период насильственного переселения значительного числа жителей Абхазии в Османскую империю (махаджирства), который продлился с 1810 г., когда произошло присоединение Абхазского княжества к Российской империи до 1919 гг. Махаджирство имело в своем течении несколько волн. Состояние этнического самосознания абхазов, как махаджирского, так и постмахаджирского, периодов можно характеризовать как стрессовое, когда депортированная часть абхазов, и оставшиеся на родине коренные жители оказались перед реальной угрозой полного этнокультурного исчезновения.

• 3.    Третий этап ознаменовался нежелательным для Абхазского народа объединением Абхазской ССР с Грузинской ССР (1931 г.) на правах автономии, которое сопровождалось подавлением абхазской национальной культуры, искоренением абхазского языка и национального самосознания народа.

• 4.    Четвёртый этап связан с обретением независимости после победы в грузино- абхазской войне 1992-1993 гг., которая последовала после разрыва государственных отношений между Грузией и Абхазией. Под страхом потери исторической родины, весь абхазский народ объединился для борьбы с агрессором. Это был период сильнейшего подъема национального самосознания. Благодаря прибывшим на помощь добровольцам из Северного Кавказа и различных областей Юга России, а так же потомкам депортированных махаджиров, выселенных еще в XIX в., Абхазии удалось отстоять свою государственную независимость.

Сегодня основной помехой для адекватного развития национального самосознания абхазов с учетом наличия богатого культурно-исторического наследия является утрата ценнейших документов и материалов.

Центральный государственный архив Абхазии – главное хранилище архивных документов и материалов по истории Абхазии нового и новейшего времени был уничтожен в ходе грузино-абхазской войны. Вместе с ним были уничтожены Абхазский институт языка, литературы и истории им. Д. И. Гулиа, в котором был расположен богатейший архивный фонд, собраны материалы по всем разделам абхазоведения в разные годы во время научных экспедиций. В ходе грузино-абхазской войны был также уничтожен партархив Абхазского обкома партии, располагавший ценнейшими документами и материалами по новейшей истории Абхазии.

В сложившихся условиях бесценную роль в сохранении национальной культуры и основ национального самосознания сыграл неписанный кодекс этнокультурных норм и ценностей абхазского народа, который получил название Апсуара, что в переводе с абхазского языка означает абхазство. Таким образом, абхазское национальное самосознание формировалось в сложных социополитических и социокультурных условиях и прошло в своем развитии ряд этапов, демонстрирующих его существенную роль в становлении и преобразовании абхазского государства. Итак, одной из важнейших задач абхазского государства сегодня является восстановление исторической справедливости. Наряду с этим происходит возрождение культурного наследия, укрепление единства и целостности нации.