Ставрография в Сибири

Ставрография в переводе с греческого означает ставрос – дерево, крест; графо – пишу, является вспомогательной исторической дисциплиной, изучающей историю и семантику Креста, как основополагающего символа христианства. [Гнутова 2001, с.3]. Начало этой науки в России принято относить к первой половине XIX века и связывать с трудами П. Кеппера и К. Аверина [См. напр.: Аверин 1826 с. 231-234]. В начале XXI века мы наблюдаем резкое усиленное внимание к ставрографии, появление серии специальных исследований, как статей, так и монографий, посвященных изучению различных видов крестов. Особо следует выделить три тома специальных сборников, посвященных ставрографии [Ставрографический сборник … 2001; 2003; 2005]. Из зарубежных исследований посвященных истории креста следует указать на фундаментальную монографию Й. Ста-екера, в которой анализируются кресты-тельники, преимущественно северо-европейского региона. [Staerker 1999].

Ставрография в Сибири занимает особое место, прежде всего потому, что христианизация региона происходит достаточно поздно, и по существу первые кресты попадают сюда вместе с отрядами русских землепроходцев.

Принято считать, что первые русские – христиане попали в Сибирь вместе с отрядами Ермака. Данная экспансия, конечно же, велась под патронажем Русской православной церкви. Напомню, что покоритель Сибири Ермак Тимофеевич «имел при себе трех священников и монаха, совершавших Богослужение в подвижной часовне. Особо почитаемой святыней были у них образ святителя Николая Чудотворца, с которой … отважные казаки и стрельцы продолжали дело дальнейшего покорения Сибири» [Нестор (Анисимов) 2000 с 460].

В результате колонизации Сибири в регионе возникают поселения и остроги. В отдельных случаях до нашего времени сохранились остатки культурных слоев конца XVI-XVIII вв., изучение которых может дать и определенные результаты в русле обозначенной в статье проблемы (см. рис. 1). Обзор археологических изысканий на этих форпостах освоения Западной Сибири дан в статье Г.П. Визгалова и С.Г. Пархимович [2006 с. 58-97]. Кресты-тельники из меди были обнаружены при раскопках Лозьвинского городка (1589-1598 гг.) [Пархимович 1986, с. 139-141];

0                      3 cм

Рис. 1. Медный нательный крестик XVII-XVIII вв. из окрестностей с. Малинино (Венгеровский р-н, Новосибирская обл.). Случайная находка.

25 захоронений русских XVII века обнаружены при раскопках г. Верхотурья [Корчагин 1998 с. 77-78], при исследовании Томской крепости также обнаружены медные кресты-тельники [Черная 1992]. В Омском Прииртышье при раскопках поселения Изюк-1 вскрыто 174 захоронения русских XVII в. содержащих великолепный набор нательных крестов [Тата-урова 2000, с. 421-423].

Наиболее существенные результаты, в том числе и по ставрогра-фии, были получены при исследовании Мангазеи, на севере Западной Сибири. Не следует, однако забывать, что проникновение русских в Сибирь, происходило по Северному Ледовитому океану. Так возникновение «Златокипящей Мангазеи» - по суще ству, первого русского города за полярным кругом, о снованного в 1601 г. [Буцинский 1893], связано именно с этим путем. При раскопках города были обнаружены и кресты-тельники, которые, хотя и опубликованы [Белов, Овсянников, Старков 1981] все же не были подвергнуты специальному изучению. С возобновлением раскопок в Мангазее в 2000 г. [Визгалов 2000 с 357358] следует ожидать нового по ступления этого уникального материала, требующего специального рассмотрения. Во всяком случае, первые образцы нательных крестов уже обнаружены [Визгалов, Пархимович 2006, с. 84]. Интересны семантические сюжеты магического толка (закладка крестов-тельников наряду с другими предметами под различные части построек при их возведении) [Визгалов, Пархимович 2006, с. 86], обнаруженные в Мангазее.

Кроме Мангазеи проникновение русских северным морским путем достигало значительно более восточных районов Сибири. Так, уместно напомнить о возникновении русского поселения Русское Устье, в устье р. Индигирки, попавших сюда русских явно северным морским путем, как полагают ученые «еще при Иване Грозном» [Зензинов 2001 с. 26]. Вместе с архаичной формой русского языка (XVI-XVIII вв) [Зензинов 2001 с. 28; Чикачев 1993, с. 11-13] эти люди привезли в Сибирь и предметы материальной и духовной культуры, многое сохранив даже до настоящего времени. Было бы интересно попытаться прояснить эту проблему. Кресты-тельники могли попасть в Якутию не только с юга, но и с севера. В таком случае, как знать, какие образцы христианского художественного творчества могли оказаться в регионе.

Напомню, что следы продвижения русских севером морским путем, с находками крестов-тельников были открыты на острове Фаддея и в заливе Симпса [Долгих 1943] и затем исследованы А.П. Окладниковым [1948]. Кресты-тельники этого замечательного памятника были затем специально изучены Н.Г. Порфиридовым [1951].

Таким образом, не следует исключить попадание в Сибирь ставрогра-фических памятников более ранних, чем XVII век.

По мере освоения Сибири, через более южные, чем полярные широты районы, расширяется поток миссионерского движения, а вместе с ним и объем проникновения культовой атрибутики – икон, церковных книг, крестов. [Зольникова 1999 с. 14-15]. Кроме того, в Сибири возникают собственные центры по изготовлению христианской культовой атрибутики, продолжающие традиции исконных художественных школ [Белобородов, Гончаров 1999 с. 207-212; Велижанина 1999, с. 194-200]. Уже к 1624 году в Сибири действовало 30 храмов, 12 монастырей [Нестор (Анисимов)], 2000 – с. 468]. Здесь концентрировалась обрядовая атрибутика.

Кроме того, с созданием в городах Сибири музеев кресты, как и другая христианская пластика, нередко становились достоянием их фондов. Так музей в Иркутске был создан при публичной библиотеке в 1782 г. [Фатьянов 1995 С.3]. В его фондах, к примеру, до настоящего времени хранится нательный крестик начала XIX в. декабриста А.П. Юшневского [Сокровища… 2000. – С.55, рис. 62]. На сегодняшний день собрание крестов в музеях сибирских городов насчитывает десятки единиц хранения. [Исаева 1993 с. 94; Крючкова 1993 с. 90]. В настоящее время началась работа по изучению и каталогизации этого материала, в частности в Красноярском Государственном музее. [Исаева 1996]. Недостатком этих источников является, как правило, отсутствие хотя бы какой то документации сообщающей о месте и времени их происхождения.

С расширением масштабов археологических исследований в Сибири произошедших во второй половине ХХ века, в послевоенный период усиливается интерес к памятникам оставленным первыми русскими землепроходцами и поселенцами. В результате в настоящее время накоплен существенный ставрографический материал, нуждающийся в исследовании и каталогизации. Особенно важно, что эти материалы, как правило, получены уже в результате научных раскопок, проведенных специалистами и неплохо документированы. Более того, информативность этих источников, полученных на археологических объектах, позволяла при удачном стечении обстоятельств датировать время бытования крестов с точностью до года. К таким памятникам относятся, например, последняя стоянка командора Беринга [Леньков, Силантьев, Станюкович 1988 – с. 84], с найденным там оригинальным нательным крестом [Рындина 1988]. Захоронение защитников Албазинского острога [Артемьев 1996. – с. 185]; погребение лейтенанта В.В. Прончищева начальника отряда Великой Северной экспедиции и его жены Татьяны [Елкина и др. 2002, с. 64-65], совершение которых известно с точностью до года. Важность этих образцов трудно переоценить, поскольку они дают абсолютные хронологические репперы, к которым следует «привязывать» тот либо иной тип изделия. Кроме того, появляется возможность учитывать место изготовления изучаемого предмета.

Активная миссионерская деятельность приводили к тому, что кресты-тельники встречаются в позднесредневековых некрополях аборигенного населения Сибири. Чаще всего, нательные кресты использовались коренным населением как украшения, о чем свидетельствуют как материалы раскопок [Бобров, 2004], так и изобразительного творчества [Колосова 2004].

Кроме того, имеет место и особое отношение у аборигенного населения Сибири к культовой символике, свидетельством чего является специфическое оформление крестов-тельников у якутов, по существу превратившееся в особое украшение – сюрэх [Саввинов 2001 табл. V].

Все эти аспекты также требуют особого изучения.

Несомненную значимость и актуальность имеет работа по составлению научных каталогов крестов-тельников. По сравнению с европейской Россией, где такая работа ведется уже с начала ХХ века. [Каталог… 1908], в Сибири она только начинается. В этой связи следует назвать каталог Н.Н. Исаевой [1996] по коллекции Красноярского краеведческого музея, а также коллекцию крестов Илимского острога увидевшего свет в 2007 году [Молодин 2007]. Таким образом, очевидно, что материалы по ставрогра-фии Сибири таят в себе еще много неразгаданного и, несомненно, нуждаются в углубленном целенаправленном исследовании.