Стихи башкирских поэтов XIX-начала ХХ века в Фольклорном архиве Башкирского государственного университета

Фольклорный архив Башкирского государственного университета (ФА БашГУ) представляет собой постоянно пополняемую полнотекстовую сетевую многофункциональную коллекцию фольклорных записей, собранных в Республике Башкортостан студентами и сотрудниками университета на протяжении последних пятидесяти лет. Она оснащена автоматизированным поиском по жанру, району и году записи, указателем словоформ и частотным словарём1 и позволяет на широком материале проводить в том числе интертекстуальные исследования, трудновыполнимые без цифровой базы эмпирических данных.

Одним из таких направлений может быть исследование функционирования и бытования в устном народном творчестве текстов литературного происхождения. Общие замечания о тесной взаимосвязи некоторых фольклорных жанров с письменной литературой неоднократно высказывались исследователями башкирского фольклора. Неоднократно отмечалось и параллельное – письменное и изустное – бытование памятников словесности и произведений некоторых поэтов и писателей2. Так с письменной литературой на языке тюрки непосредственно связаны жанры баит (башк. бәйет, от араб. بیت ‘двустишие’) и мунаджат (башк. мөнәжәт, от араб. مُناَجَاة ‘тайная беседа, тайный совет’).

Баит – эпический и лиро-эпический жанр народной поэзии, сюжетное музыкально-поэтическое произведение, повествующее о значительных социальных или исторических событиях, имеющее трагический или остродраматический сюжет. Мунаджат – лирический жанр музыкальнопоэтического творчества, напевное обращение к Богу, религиозный гимн3. Исследователями отмечается, что решающую роль в распространении как самих жанров, так и отдельных произведений сыграли преподаватели и студенты медресе.

Необходимо отметить, что поэзии XIX века словами бәйет (мн. ч. әбйәт) назывались любые стихи, а термин мөнәжәт применялся к крупным лироэпическим произведениям. Показательны следующие контексты: « Хәҙрәт Fабдуллаh ибн эл-Мебэрэк, рэхмэт Аллаhу Fэлэйhи, хэ^рэт имам Эг^амны мәдехдә наҙм тийелмеш бәйетләрундә бөйлә тасрих әйләмешдүр » ‘ Господин Абдуллах ибн ал-Мубарак, да пребудет с ним милость Аллаха, в похвале господину имаму Азаму в стихах, именуемых назм, объяснил так ’⁴; «Менэджэт идэлем ХакFа, // Fэни би-^-^ат, ВаhhабFа, // Рэхим, эл-Халик, ТаууабFа, //Кем улдур Халик эл-эшйа » ‘ Совершим тайное обращение к Богу, //

Ни в чём не нуждающемуся самому, Дарующему милость, // Милосердному, Творцу, Принимающему раскаяние, // Который сам - создатель всех вещей ’5.

В ФА БашГУ в настоящий момент доступно 16 текстов в жанре баит, записанных в 1957-1969 годах, и 6 текстов в жанре мунаджат, записанных в 1964-1969 годах. Одиннадцать баитов посвящены историческим событиям и личным трагедиям, два – являются вариантами широко известного баита «Сак-Сук», два – представляют собой размышления о смерти и старости и напутствия потомкам. В трёх мунаджатах содержатся горестные философские размышления, в одном – сюжетное повествование о трагических событиях, ещё в одном – отрывок из мадхии праведнику по имени Ягфар. Его героем, возможно является почитаемый до сих пор суфийский праведник Ягфар-ишан, а автором – один из студентов медресе в с. Стерлибаш, где тот преподавал6. В ФА БашГУ представлены четыре текста, жанр которых определён как «стихотворение». Один из них является плодом творчества информатора.

Наибольший интерес представляют баит, мунаджат и стихотворение, имеющие несомненные параллели в творчестве башкирских поэтов.

Это стихотворение «Аҡмулла шиғыры»7 и мунаджат без названия8, представляющие собой отрывки из стихотворения «Поучения»9 башкирского поэта М.К. Акмуллы (1831-1895). Сопоставление начальных строф из трёх текстов приведено в таблице:

Фольклорные тексты представляют собой разной степени адаптации старотюркского текста к особенностям народной речи, имеют пропуски и перестановки фрагментов по сравнению с литературным оригиналом, однако полностью сохраняют особенности его образного строя и содержания.

Оба текста были записаны в ходе экспедиции 1969 года в Кугарчинский, Зианчуринский и Баймакский районы. Данные об информаторах, собирателях, дате и месте записи отсутствуют. Примечательно, что на территории сопредельного с ними Хайбуллинского района это стихотворение сохранилось в живом бытовании до наших дней, и имеются свидетельства его исполнения в шестидесятые годы10.

Текст «Уралға сыҡҡан бәйет»11 представляет собой вариант стихотворения башкирского поэта, просветителя и сказителя Ш. Аминева-Тамъяни (18581936) «Урал»12. От оригинала фольклорный текст отличается меньшим объёмом и другим расположением строф. В таблице приводятся начальные строфы баита и соответствующие им фрагменты стихотворения:

Баит Стихотворение Ш. Аминева-Тамъяни

Характерно, что все рассмотренные фольклорные тексты зафиксированы в районах Зауралься, где жили или часто бывали авторы оригинальных стихов. Возможно, по мере оцифровки экспедиционных материалов среди них будут выявлены произведения авторов, проживавших в других районах Башкортостана.

В доступной к настоящему моменту части ФА БашГУ представлен ряд текстов в жанрах баит и мунаджат, являющихся бытующими в устной форме вариантами стихотворений башкирских поэтов-просветитетелей. Этот факт подтверждает тезисы фольклористов о неразрывной связи между данными жанрами и письменной литературой, а также наглядно демонстрирует возможности их взаимного влияния. Записанные во второй половине ХХ века произведения дореволюционных башкирских поэтов демонстрируют, что и старотюркская литературная традиция продолжала бытовать в Башкортостане достаточно продолжительное время после смены алфавитов и возникновения новой, советской башкирской литературы.