Страна-цивилизация: основные черты и особенности (проле-гомены к созданию целостной философско-культурологической концепции)

С ростом глобальной и региональной нестабильности требуется наращивание экономического, политического, военного и духовного потенциалов для обеспечения суверенитета, упрочения позиций государств в глобальной международной системе с целью преодоления неустойчивости и непредсказуемости ситуации, развития равноправных и взаимовыгодных отношений со всеми государствами и интеграционными объединениями в ответ на «унилатерализм» и кризис глобализма.

Процесс структурирования международной системы конвертируется в полицентричный мир справедливого и демократического мироустройства, влиятельными центрами которого являются культурно-цивилизационные организмы (государство-цивилизация как политико-правовой и страна-цивилизация как культурно-исторический организмы) как объективная историческая реальность, «обеспечивающая безопасность и процветание не для избранных, а для всех»1.

Императивной нормой формирования многополярной глобальной международной системы является взаимное признание статуса полюсов, основанных на праве и необходимых для обеспечения межцивилизационного общения, выстраивания «сфер влияния».

Установление взаимовыгодной и многосторонней органичной межцивилизационной интеграции, преодоление конфронтации и хаотизации между ними являются залогом справедливого и самобытного мира, центрами притяжения которого выступают страны- и государства-цивилизации как перманентные носители исторических традиций и местных культур.

Многоаспектность подходов к категории «страна-цивилизация» обусловлена не только ее сложной структурой, но и примордиальной фрактальностью.

Мировая цивилизация представлена совокупностью цивилизаций, обладающих своеобразием общественно-политической, социально-экономической, материально-духовной культур, с одной стороны, и окружающего природного ландшафта – с другой. Следует отметить, что многие цивилизации характеризуются длительной протяженностью существования, сохраняя и развивая свою культурно-цивилизационную идентичность, однако глобальная взаимозависимость и взаимосвязанность могут как ускорить сокращение существования, так и предотвратить это через сотрудничество.

Под понятием «цивилизация» (от латинского civilis – «гражданский», «государственный») понимают ступень общественно-политического развития и материально-духовной культуры определенного локализованного во времени и пространстве сообщества человеческой истории, следующую за варварством и дикостью (Фергюсон, 2014; Морган, 1935; Энгельс, 1937).

Историк К. Куигли (Quigley, 1966) интерпретировал цивилизацию сквозь призму эволюционного подхода. Его философская оптика коррелируется с теорией культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.

Ф. Фернандес-Арместо предлагает рассматривать цивилизацию сквозь призму формационного подхода, где природа приобретает социализируемый характер (Фернандес-Арместо, 2009).

Ф. Бродель интерпретирует цивилизацию сквозь призму эклектики пространства и времени (Бродель, 2015). Его философская оптика составляет конъюнкцию формационно-цивилизационного подходов.

Цивилизация представляет собой целостную систему, отличную от других характером историко-культурного наследия, и развивается циклически. Исходя из того, что государство является структурой господства, оно становится субъектом, преследующим собственные интересы, что в естественном порядке соотносит себя и свою специфику с окружающими ее смежными или родственными цивилизациями, стремясь проецировать свои достижения и проблемы на мировое сообщество в целом и всемирную культуру (Кондаков, 2010).

Требуемый межгосударственный диалог утверждает диалог цивилизационный, ибо каждое государство обладает цивилизационной идентичностью, особенно крупные, в которых совпадают общественно-политические, социокультурные и конфессиональные границы.

Межцивилизационный диалог демонстрируют мирное сосуществование этносов и религий, является залогом сохранения их самобытности, обеспечивает защиту культуры и государственного суверенитета участников. Следует отметить, что понятие государства предполагает политико-правовой режим организации общества, в то время как страна – культурный. Будет справедливо называть крупные государства в пределах их культурно-политических границ, обладающих выраженными формами самосознания и цивилизационной идентичности, длительностью истории существования, самобытными странами-цивилизациями.

Вопреки обезличивающей глобализации, универсализации пространственного, культурнорелигиозного своеобразия, локализация стран-цивилизаций постепенно переводит массы от сверхнационального и интернационального состояния для дальнейшего уточнения, идентификации культурной (часто религиозной идентичности) и цивилизационной принадлежности общества.

Ослабление ментальности национальных государств (включая этнокультурные, социально-политические, социально-психологические атрибуты) после распада биполярного мира и утверждения монополярности под эгидой глобализации и под идеологическим прикрытием так называемых общечеловеческих, а на деле исключительно национальных евро-американских ценностей, привело к частичному делегированию функций национальных государств глобальному ядру и локальным акторам.

Данный процесс обращения локальной цивилизации к ее ценностносмысловому своеобразию в интерлокальном контексте является диалектическим, сопровождая глобализацию и вследствие ослабления прежних моделей миропорядка провоцируя возникновение полюсов многополярного мира. Иначе говоря, культурно-цивилизационные организмы, являясь открытыми самоорганизующимися структурами, находятся в состоянии постоянного расширения и сжатия путем установления новых узловых линий «дружбы» с «пространствами», которые исповедуют сходные ценности и используют аналогичные культурные коды.

Экстенсивный процесс набора явлений деглобализации, интенсификация самоопределения цивилизаций как смежных, так и противоположных ментальностей свидетельствуют о начале процесса институциализации и политизации понятия «цивилизация», восстановления его базирующегося на многовековой исторической ретроспективе саморазвития, на глубокой культурноисторической укорененности концепта «страны-цивилизации» содержании.

Государство, опираясь на цивилизационную модель развития, наделяет себя так или иначе новыми свойствами – актуальными созидательными функциями, ценностными ориентирами и духовными смыслами. Оно находит их в цивилизационном формате жизни общества как те продукты длительного культурного творчества людей, которые необходимы теперь ему для успешной реализации поставленных целей. По этой причине и происходит взаимопроникновение государства и цивилизации, что находит сегодня свое отражение в появлении соответствующего составного понятия и его широком распространении (Спиридонова и др., 2016).

Статус страны-цивилизации предполагает культурную и политико-правовую независимость, историческую идентичность, этакратию как формообразующую силу, которая определяет ее цивилизационную сущность, метафизическое осмысление природно-космического пространства.

Объективно-онтологическая сущность страны-цивилизации с превалированием необъятных просторов над абстрактным хроносом, придает патерналистский характер управлению и способствует укреплению коллективной воли. Вопреки изоляционизму, обретение страной-цивилизацией собственного национального пути, предполагает жизнеутверждающий, транспарентный способ отношения к миру, позволяя не только осуществлять саморегуляцию цивилизационной динамики, но и соотносить разные грани цивилизационной идентичности с другими формами социальной идентичности (Кондаков, 2010).

Страна-цивилизация включает в себе концептуальные рамки, которые, с одной стороны, служат в качестве неких регуляторов мышления, а с другой – позволяют выстраивать совершенно новые, уникальные и нацеленные на самоидентичность траектории развития.

Страна-цивилизация, опираясь на глубинные основы метафизики цивилизационного бытия в традиции, вырабатывает особый тип мировоззрения, экстраполирует мягкую силу, в отличие от западной модели цивилизации. Все это является следствием процессов децентрализации, перехода от однополярного мирового порядка ко многополярному и ведет к установлению тем самым горизонтальной направленности нежестких связей.

Исходя из того, что страна-цивилизация есть социоприродная система, позволительно к ней применять критерий истинности, а также способности выражать интересы той или иной социальной группы. Однако в процессе цикличного развития страны-цивилизации лежит своего рода абсолютная идея «культурно-цивилизационного организма в себе», которая проявляется в конкретных его воплощениях и не сводится к сумме культурно-цивилизационных феноменов, но составляет его глубинную основу. В связи с этим страна-цивилизация как сознательно конструируемая реальность может рассматриваться как диалектическое единство аспектов ноуменального и феноменального. Циклическая целостность страны-цивилизации требует учитывать временные изменения мирового исторического развития сквозь цивилизационный контекст.

Ж. Боден в своей работе «Метод легкого познания истории» сформулировал тезис, в соответствии с которым мировая история представляет собой процесс продвижения социума по единой цивилизационной схеме, а именно: от дикости и варварства к периоду цивилизации, обусловленному достижениями науки (Боден, 2000).

Поступательный процесс движения цивилизации, обеспечиваемый научно-техническим развитием в рамках культурной эволюции, позволяет выявить следующие черты и особенности страны-цивилизации. Она характеризуется следующими особенностями: культурно-цивилизационной самобытностью и преемственностью, политико-экономической самодостаточностью, са-мовоспроизводством, соборностью, проприоцептивностью, эманационностью, пространственновременным детерминизмом, длительной историей, транспарентностью и «всемирной отзывчивостью», позволяющими ей проявлять солидаритет, обеспечивать устойчивое развитие на пути принятия глобальных решений.

Черты страны-цивилизации характеризуются следующими элементами: государствоцен-тричностью, этакратией, многонациональностью, социально-экономическим и политико-идеологическим суверенитетом, культурно-идеологической доминантой, проприетарным цивилизационным путем и привлекательностью, способностью формировать ландшафт глокализации, укреплять и налаживать прочные связи в определённых географических границах, коррелировать локально-глобальные цепочки взаимодействия.

Поиск своей цивилизационной идентичности страна-цивилизация ведет не на Западе или Востоке, а в познании самой себя осмыслением собственной суверенной реальности с опорой на собственные силы и многовековой опыт. Страна-цивилизация в соответствии с принятыми ею законами сохраняет свою самотождественность, преломляя всеобщее в интралокальном контексте, раскрывая внутренние потенциалы цивилизаций в общем и целом.

Атрибуты культурно-исторической периферии страны-цивилизации, такие как право, законы, контракты, подчинены культурно-историческому цивилизационному центру, основу которого составляют традиции, ценности и обычаи. Атрибуты центра укрепляют суверенитет, консолидируют цивилизационные модусы (менталитет, глобалитет и локалитет).

Следует отметить, что страна-цивилизация - это результат синергии государства и пространства, а не сумма государств или цивилизаций, что оправдывает себя в пространственновременном континууме.

Превалирование культурно-исторической периферии глобализма выступает оппозицией принципу суверенитета, самобытности культурно-исторического центра страны-цивилизации.

Любая из них есть социальная организация со своими идеологическими установками для консолидации и мобилизации общества. Сущность страны-цивилизации - в органическом единстве народов, культур и субкультур, конфессий.

Укрепление фундаментальных цивилизационных ценностей является основным фактором, определяющим эффективность обеспечения устойчивого существования и развития в условиях глобализации и восстановления способности восприятия цивилизационной идентичности макросистем глобальным ядром.

Страна-цивилизация с точки зрения теории материалистического понимания истории является общественно-экономической формацией, составляющей одну из ступеней на пути всемирного исторического процесса. Следовательно, страна-цивилизация рассматривается как изолированная, «первоначальной замкнутая», обособленная структура, которая будет трансформирована с установлением всемирного исторического процесса. В настоящее время актуально заметить, что процесс всемирного исторического процесса, а на деле глобализация, был эффективно обеспечен капиталистическим методом организации вопреки социалистическому. Экзистенциально капитализму присуще превалирование периферии над центром, что на сегодняшний день мы видим при глобализме, декодируя (а на деле перекодируя) и ретерриториализируя цивилизационные идентичности и границы. Глобализация сквозь теорию материалистического понимания истории есть та самая «всесторонняя зависимость» отдельных стран друг от друга, последствием которой стало установление единого глобального ядра.

Вопреки линейной целостности всемирно-исторического процесса, формирующийся многополярный мир является не побочным эффектом, а исторической необходимостью установления диалектического процесса, который отражает цикличность исторического динамизма.

Главным актором многополярного миропорядка становится страна-цивилизация, которая обладает культурообразующим началом, циклической целостностью, атрибутивной независимостью, государственно-политическим единством, цивилизационной релевантностью. Она является трансцендентальным субъектом, реализует объективную логику исторического процесса имманентно присущей ей цикличности, имплементируя через государственную политику и национальный суверенитет пролонгацию цивилизационной идентичности и культурного многообразия.

Страна-цивилизация - это особый самодостаточный наднациональный мир, онтологическим уровнем которого является особая духовно-материальная и историческая миссия, которая способствует реализации её идентичности, пролонгируя ценности своего суверенного цивилизационного кода.

Самобытные, самодостаточные локальные цивилизации как моно- или полиэтнические общности с выраженной социокультурной спецификой формируются не стихийно, а под воздействием длительного культурного взаимодействия и обмена народов, отражая вглубь и вширь культурный, социальный и исторический контекст, в котором государство или страна существует и развивается.

Таким образом, стране-цивилизации свойственно детерминирование специфических ценностных ориентаций, институциализация средств социальной организации и регуляции в лице государства, социальная консолидация, культурно-историческая общность людей на основании общей исторической памяти, способность конструктивного сотрудничества с другими цивилизационными полюсами в условиях формирования многополярного мира, развитие собственных национальных интересов и укрепление своей глобальной роли, заключающейся в том, чтобы сохранять и оберегать многообразие мировых цивилизаций, тем самым гетерогенезируя глобализм, устанавливать межцивилизационный диалог.