Судьба в традиционных представлениях агинских бурят

С древнейших времен тайна судьбы для человека остается непостижимой загадкой. В мифологии различных народов развито представление о судьбе как о непознаваемой силе, действием которой обусловлены как отдельные события, так и вся жизнь человека (в более широком смысле -социального коллектива).

В традиционном миропонимании агинских бурят судьба воспринимается как сверхъестественная сила, предопределяющая все происходящее в жизни человека. По архаичным воззрениям агинских бурят, судьбы людей были подвластны небесному божеству, демиургу - Заяаша/Заяан . Он считается покровителем детей (ури хуугэдэй заяаша ), домашних животных ( малай заяаша ) и огня очага ( галай заяаша ) ( ПМА- здесь и далее полевые материалы автора). С именем Заяаша у агинских бурят связано много метафор, в частности, характеризующих неудачу в делах: «З аяашань буруу хараа » /«Заяаша от него отвернулся», « Заяаниин доройтоо »/«судьба отвернулась». К Заяану всегда обращались при сильном испуге, страхе, например, и в настоящее время среди агинских стариков бытует выражение: « Заяан халхалаг »!/«Да убережет заяан!» (ПМА).

В мировоззрении верующих-буддистов покровителем судьбы считается Бурхан (Бог). Он олицетворяет собой высшую силу, решающую участь всех смертных, - бурхан бухые мэдэхэ/ « бог все знает» , бухы юумэн бурха-най мэдэлдэ/ « все в ведении Бога». Люди, отмаливая свои грехи, прося о спасении и защите от несчастий, всегда обращаются к богу, что отражено в выражении: «Бурхан зайлуул !»/ «убереги, избавь!» (ПМА). Необходимо заметить, что в народных представлениях, понятие «Бог» идентично понятию «Будда», хотя буддийская философия не признает персонифицированной идеи Бога, как творящей и оказывающей воздействие на жизнь человека силы.

Прямое отношение к судьбе у агинских бурят имеют сахюусаны - хранители буддийской веры, покровительствующие различным сферам жизнедеятельности человека. Во многих семьях принято чтить тех хранителей, которым поклонялись их предки. В буддийских дацанах регулярно проводятся молебны (хуралы ) в честь сахюусанов. Люди, веря в возможность приобретения благополучия в жизни посредством их расположения, «стараются не пропускать их» (ПМА).

По традиционным воззрениям агинских бурят, каждый человек с рождения наделяется своей долей ( хуби ) свыше, поэтому, известие о появлении нового человека всегда воспринималось с радостью. Он никогда не считался как обуза, о чем гласит поговорка: «Хуугэд орын хубитаяаа, эд-лэхэ зооритэеэ дэлхэй дээрэ ерэнэ » (ребенок всегда приходит на этот свет со своей долей/ притягивает свою долю, удачу). Всё, что полагалось человеку иметь в жизни: имущество, скот, дети - соответствовало доле, данной свыше. Представления о «доле» у агинских бурят связаны с верой в «меру» обладания материальными благами « эдлэхэ саба». Она была у всех разной, и влияла на продолжительность жизни человека. Исходя из этого, нужно было бережно пользоваться всем тем, что дано.

В прошлом, по мнению стариков, люди, чтобы прожить дольше, старались вещи часто не обновлять. Как рассказывают информаторы, иногда, в случае внезапной кончины людей в расцвете сил, ламы-астрологи, устанавливая причину смерти, истолковывали их уход тем, что «исчерпав» свою долю, они приблизили свою смерть. Об этом говорится в легенде: «Давным-давно, богатая семья выдавала свою дочь замуж, и для свадебного пира было «забито» большое количество голов скота для угощения гостей. Вследствие чего, невеста, накануне отъезда к жениху умерла. На суде Эрлик-хана, девушке сказали, что ей была отведена долгая жизнь, но из-за того, что было перебито много скота в честь её свадьбы, жизнь её прервалась. В итоге, девушка обратно возвратилась на землю с тем условием, что она будет совершать только благие деяния, не будет наживать богатства, и не будет причинять страдания живым существам (ПМА).

Люди старшего поколения строго запрещали молодым обольщаться чрезмерной удачливостью. Полагали, если сильно везёт в чем-либо, например, на охоте - необходимо вовремя остановиться и взять у природы только необходимое для поддержания жизни. В противном случае, забирая больше, можно было взять раньше срока всё то, что было предназначено целому роду вплоть до последующих поколений. По свидетельству информатора, в одной семье, из-за того, что отец, занимаясь охотой, истребил много животных, неудачно сложилась жизнь детей (ПМА).

Агинские буряты верят в предопределенность рождения человека на белом свете, считая, что все, что должно произойти в жизни человека -предначертано свыше с самого момента зачатия. По мнению информаторов, предопределенность называется табисуур, она тождественна буддийскому понятию кармы.* В народе верили, что предначертанность судьбы не смогут изменить даже сами Будды. Как выразился один из информаторов: «Бурхан багша табисуурай урда би орожо шадахагуйб гэ-hэн юм» («Будда сказал, что он не властен над предопределенностью»). Неблаговидную участь, возможно, было смягчить совершением благих деяний и поступков, например, состраданием, в том числе путём оказания помощи страдающим и бедным людям (ПМА).

В буддийской традиции, исходя из закона кармы, плоды всех деяний прошлой жизни любого существа программируют его последующую жизнь. Исходя из этой предначертанности, ещё задолго до рождения, душе, находящейся в промежуточном состоянии высшие силы в лице суда Эрлик–хана определяют участь ее будущего перерождения. Возможность перерождения в человеческом облике в благополучной и неблагополучной социальной среде напрямую зависит от совершенных сансарным* существом поступков в прошлой жизни.

В миропонимании агинских бурят встречаются взгляды о необратимости результатов любых действий человека ( уйлын ури ). Существует вера в кару за грехи предков, выпадающей на долю потомков. Успехам в жизни, по народным воззрениям, содействует добродетель родителей, что формирует ответственность прародителей за будущее детей и внуков (ПМА).

Несмотря на убеждение в предопределенность всех событий в жизни человека, буряты сохраняют веру в возможность позитивного воздействия на судьбу с помощью всевозможных магических приемов. Перед началом любого важного события агинские буряты обращаются к ламам или шаманам, чтобы те, путем совершения обрядов и ритуалов предупредили неудачу, и обеспечили успех.

В мировоззрении агинских бурят большое значение отводится бла-гопожеланиям, оказывающим влияние на судьбу человека. Наибольшей силой, по традиционным воззрениям, обладали благопожелания, произнесенные родителями ( эхэ эсэгын уреэл ) и людьми старшего поколения, в частности, четырьмя стариками ( дурбэн убгэдэй юроол ). Они защищали от воздействия злых духов, в определенной степени, даже от сил самого Эрлик-хана.

В записанной нами легенде рассказывается о том, что в давнее время Эрлик отправил своих слуг за душой одной девушки. А ей в то время исполнилось всего 16 лет, и её собирались выдать замуж. По обычаю, перед свадьбой, она с подругами объезжала всех своих родственников. Все, кого они посетили, в том числе и старики, произнесли юроолы , пожелали ей долгой и счастливой жизни. Из-за силы произнесенных четырьмя стариками благословений, темные силы не смогли забрать душу девушки, и вместо нее взяли душу старого человека, и вернулись с ней к своему хозяину (ПМА).

Вполне возможно, что в этой легенде обнаруживаются реликты культа предков, согласно которому, сила предков выполняет охранительную функцию для потомков. В наши дни, следы культа предков сохранились в форме шаманского обряда « угаа хундэлэлгэ »(дань уважения предкам). Считается, что проведение этого обряда помогает многим людям избавиться от проблем со здоровьем, в личной жизни и в профессиональной сфере.

С понятием судьбы тесно связано воззрение о благодати ( хэшэг ), являющейся основой счастья. Обладание хэшэг в отличие от телесной души ( hунэhэн ) и сулдэ, которыми был наделен с момента рождения каждый, приписывалось не всем. Под хэшэг подразумевалось воздействие, оказываемое богами, духами, некоторыми людьми и сакральными объектами. Связь богатства, удачи, здоровья и жизненных сил воспринимается людьми как благодать, данная свыше; как благосклонность Бога, как счастливая судьба.

Благодатью и удачей ( аза талан ) можно обладать с рождения, или же добиться этого своими силами, о чем говорится в поговорке: « Эрьехэ на-ран - мандаха турэ » - «Повернет солнце и в нашу сторону - настанет пир и у нас» (в русс. «И на нашей улице будет праздник»). В народе бытовала вера в благодать, удачу, пришедшую из ниоткуда - мухар талаан . Часто при внезапной удаче говорят: « Муу юумэнэй мухар талан болобо » - «То-ремыке решила улыбнуться удача».

Воззрения о судьбе у агинских бурят включают в себя как добуддийс-кие, так и буддийские представления о предопределенности жизни человека. Понятия жизнь и судьба взаимосвязаны. Человек наделялся судьбой с момента рождения. Буряты верили в возможность благотворного воздействия на свою жизнь сил божеств, духов предков, а также благопоже-ланий. Посредством совершения религиозных обрядов и ритуалов, всевозможных способов предугадывания и обеспечивалось благополучие в жизни человека.