Свадебно-обрядовая культура мордовского народа как источник национального самосознания

Тема национальной культуры является весьма актуальной в наши дни, когда происходит процесс потери самобытности, традиций своего народа. С помощью обрядового материала возможно установление типологических закономерностей развития обрядовой культуры народов финно-угорской группы и других этносов. На сегодняшний день перед нами стоит очень важная задача, а именно сохранение и развитие культуры, традиций, обычаев и обрядов.

Мордва является одним из крупнейших народов финно-угорской группы, который также называют бинарным этносом. Мордва – это народ, состоящий из двух этнических групп: эрзя и мокша – говорящих на близких, но по лингвистической квалификации разных языках. Кроме того, выделяют еще три этнические группы мордовского этноса: шокша (теньгушеевская мордва), каратаи и терюхане.

В современных условиях намечается тенденция возрождения национальных традиций, обычаев и обрядов. Обряд – это определенный ритуал, церемония, совокупность условных, традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закреплениях [10].

Обряды – это важнейшая часть традиционной культуры. Основные моменты в жизни человека у мордвы, как и у остальных народов, сопровождались различными обрядами. Огромное количество обрядов было связано со свадьбой, некоторые исследователи насчитывают их более тридцати [15]. Свадебные обряды мордовского народа характеризуются сложностью, разнообразием и теми отличительными чертами, которые определяются особенностями расселения, многообразием контактов с соседями.

Свадьба – один из главных элементов культуры большинства народов мира. В ней наиболее ярко и подробно отражается мировоззрение народа, его суеверия и языческие обряды, размышления о преемственности и смысле жизни. Центральными фигурами свадьбы являются жених и невеста. Также значительная роль в свадебном торжестве отводится родственникам жениха и невесты. В современной России свадьба обычно ассоциируется с государственной регистрацией брака. В то же время свадьба – это больше, чем просто бракосочетание, это еще и цикл важных обрядов (выкуп невесты и др.). В наши дни мордовская свадьба и весь свадебный обряд являются своеобразной сокровищницей художественных памятников, в которых отчетливо видны особенности этноса, его сложность, специфика.

Мордовская свадьба – многогранное явление, отличающееся огромным жанровым разнообразием. Она включает в себя молитвы, заклинания, причитания, семейно-обрядовые и лирические песни, укоры, различные мелодии, пляски и др. [11]. В свадьбе сконцентрировалось единство религиозных и умилостивительных обрядов. Поэтому свадебный обряд заслуживает более пристального внимания как сложная система, формировавшаяся на протяжении нескольких сотен лет многими поколениями.

Свадебные обряды мордвы связаны с комплексом социальных и правовых представлений, имущественных и семейных отношений, системой родства и свойства, религиозными верованиями, этнокультурными связями мордвы [8]. Несомненно, совместное проживание мордвы с татарами, чувашами, башкирами оставило свой след на обряде свадьбы, сделав его еще ярче и интереснее.

Семейно-брачные отношения, свадьба всегда привлекали внимание огромного количества исследователей. Важные данные о семейной культуре мордвы зафиксированы в книге Сигизмунда Герберштейна PerumMoscoviticarumCommentarii («Записки о московитских делах» [19]) [11]. В ней отражены важные данные о бытовой и семейной культуре мордвы. В свое время эта работа считалась лучшей. Также большой интерес представля-

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013

ет книга Николая Витсена «Северная и Восточная Татария», в которой он описывает семейно-брачные отношения мордвы, хозяйственные занятия, быт, верования и обряды [11].

Еще одним важным источником, в котором рассматриваются брачные отношения мордвы, является сочинение Петра Петрея де Эрлезунда «История о великом княжестве Московском» [8]. В своем сочинении он сообщает о нормах обычного права, действующих при создании семьи и разводе. Важным источником при изучении мордовской свадьбы является книга П. И. Мельникова «Очерки мордвы» [7], в которой он подробно описывает мокшанскую и эрзянскую свадьбы. Огромное количество книг по заданной проблеме было написано М. Евсевьевым [4].

Брачные отношения мордвы значительно отличались от домостроя русских семей [22]. Во-первых, брак в селах заключался в основном по любви. Во-вторых, практичные мокша и эрзя искали в будущих женах прежде всего добрых помощниц, на которых можно было бы возложить хозяйство. Но главное, они должны были бы активно пополнять дом детьми – будущими работниками [11]. Признаком женской красоты для мордовского мужчины были толстые ноги [9]. Семья, в которой подрастали невесты, задолго до замужества задумывалпсь над тем, как выгоднее всего сбыть их с рук. Потенциальная жена пользовалась в родной семье почетом и особым покровительством. У мордовского народа не было определенного возраста вступления в брак. Ориентировались в основном на половое созревание юноши [6].

Заключение браков традиционно являлось делом родителей. Часто при выборе невесты основное внимание обращалось на имущественное положение ее семьи, трудолюбие и здоровье девушки. По возрасту невесты иногда бывали старше своих женихов. Оформление брака обычно проходило по полному свадебному обряду. Сватовство у мордвы проходило в несколько этапов. Перед тем как отправляться сватать невесту, отец жениха приносил жертвы богам (покровителям дома и двора) и умершим предкам [3]. Свадебный цикл мордвы начинался со сватовства («ладяма» у мокши, «ладямо» у эрзи) [12]. Перед тем как отправить в дом невесты сватов для предварительных переговоров, туда шел один из родственников жениха («икельц яки» (мокша) – «вперед идущий»). Придя, он садился под матицу, где, как считалось, находилась хранительница дома. В тех деревнях, где свадебный обряд мордвы сохранял больше традиционных черт, сватать ходили только мужчины. Женщина-сваха [12] будет введена в мордовскую свадьбу позже под влиянием русского населения. Порядок, при котором сватать ходили только муж- чины, может быть отголоском брака умыканием и свидетельством того, что мужчина занимал главенствующее место в семье [2]. Окончательная договоренность о свадьбе достигалась во время большого сватовства, которое называлось «симома» (мокша), «симема» (эрзя) – «запой», «пропой». Во время него договаривались о «кладке» за невесту («питне» (эрзя)), о подарках, которые она должна сделать родственникам жениха, и о приданом [7].

Как у мокши, так и у эрзи существовал обычай после сватовства знакомиться с хозяйством жениха [12]. Этот обряд назывался «дом глядеть» или «смотреть место» («ваставарджа-ма» (мокша), «таркавачамо» (эрзя)). Иногда родственники невесты могли прийти к жениху и на следующий день. Это посещение носило очень интересное название – «смотреть печурки». Оно имело шуточный и веселый характер: родственники невесты «вооружались» чем попало и грозили сломать хозяину печь, если он не откупится от них угощением. Этот обряд был известен у мордовского народа с. Атяшево Атя-шевского района [1].

Важным событием предсвадебного периода у мордвы было обрядовое мытье невесты в бане накануне свадьбы или за несколько дней до нее («стирь баня» (мокша), «тейтерень баня» (эрзя), т. е. «девичья баня»). Баню для невесты топили подруги или невестки («урьва-ляават» (мокша)). Посещение девичьей бани сопровождалось причитаниями и особыми обрядами [6]. Смысл такой бани состоял в очищении водой, так как известно, что у мордвы существовала вера в целебную силу воды. Возвращаясь из бани, невеста благодарила ее за то, что она вымыла ее. Этот обряд мордовский народ использует и по сей день.

Для мордовской свадьбы было характерно прощание невесты с девичеством, когда она с причитанием дарила каждой из подруг алую ленту. Большое значение придавалось выпечке свадебных пирогов в доме жениха. Торжественно, с многочисленными обрядами ставили для них тесто. В этом обряде активно участвовали родственницы жениха.

Также существовал обычай ходить из дома невесты в дом жениха снимать мерку со стола и окна, для того чтобы сшить скатерть и занавески. Это достаточно поздний мордовский обычай, который называли «моркшмерема» – «стол мерить» (мокша) и «навеска мерема» – «занавески мерить» (мокша). Он был широко распространен в с. Зарубкино Зубово-Полян-ского района [6].

Родственницы невесты также ходили к жениху за рубашкой, по размеру которой невеста шила ему в подарок рубаху. Подруги невесты и ее родственницы относили эту рубаху жениху. У мордвы было принято, чтобы неве- ста дарила подарки не только жениху, но и его родственникам. Будущей свекрови она дарила «рукава» (рубаху со станом), свекру – рубаху и штаны, а другим родственникам – более мелкие подарки. Готовить их невесте помогали подруги. Вечером накануне свадьбы мать невесты угощала ее подруг ужином, а сама невеста благодарила их за помощь в приготовлении к свадьбе.

Венчание жениха и невесты сопровождалось обрядами, направленными на предохранение их от злых сил. Венчание обычно начиналось в тот день, когда невесту забирали в дом жениха. Он назывался у мордвы-эрзи «одирваньсаемачи» – «день, когда берут молодую», у мордвы-мокши – «севма ши» («день забирания») или «ирьвенесевма» («забирание молодой») [12]. За невестой приезжал «свадебный поезд», который состоял из родственников жениха. Большую роль при этом играли крестные жениха. Свахой обычно была крестная мать жениха – главное лицо в свадебном поезде. Вторым лицом в нем был посаженый отец – «уредев» (мокша, эрзя), который охранял жениха от порчи. К нему молодая относилась с почтением в течение всей жизни. Нужно отметить, что в разных районах число, название и назначение свадебных чинов варьировало.

Так, например, у мордвы-мокши Краснослободского, Темниковского и некоторых других районов главным свадебным персонажем был «торыньганды» («тор» – «сабля», «ганды» – «идущий»). Им обязательно был зять жениха. Его функции соответствовали функциям уредева у мордвы-эрзи [3]. Также в поезде жениха были «рьвянянтьморайхть» («поющие в честь невесты»). Необходимо отметить, что уредев играл роль охранителя жениха и невесты, всего свадебного поезда. Для этого он трижды с иконой в руках обходил его перед поездкой к невесте. Торыньганды у мокши это делал с ножом или с саблей. Гости, которые не наделялись особыми функциями, назывались «кудат» (и у эрзи, и у мокши) [6]. В тех местах расселения мордвы, где в свадьбе сохранилось больше традиционных черт, жених не ездил за невестой в свадебном поезде. Молодые встречались у церкви. Когда свадебный поезд подъезжал к дому невесты, ее родственники запирали ворота и требовали выкуп, высмеивая или величая гостей.

Сваха в это время пела у ворот, прося быстрее впустить их в дом. Войдя в дом, гости должны были выплатить огромное количество выкупов, в частности выкупить место около невесты. После того как невесту благословили, ее близкие родственники («урьвали» (мокша)) брали ее на руки и выносили во двор. Невеста пыталась в это время сопротивляться, с причитаниями покидая родительский дом.

Из дома невесты свадебный поезд отправлялся в церковь, а затем в дом жениха. Лишь в некоторых местах у мордвы свадебный поезд сначала ехал в дом жениха, а потом в церковь. После венчания родители жениха встречали молодых в своем доме хлебом-солью, осыпали хмелем. Этот обряд имел магический смысл – обеспечение деторождения [7]. Молодых обычно встречала и «овта» («медведь» (мокша)) – женщина, одетая в шубу, вывернутую наизнанку. В руках она держала сковородку с хмелем и потухшими углями, которую подставляли под ноги молодой. Невеста должна была трижды отшвырнуть ее. К концу XIX века этому обряду стали придавать значение определения характера молодой [12]. (Раньше он имел другой смысл, который был утрачен.) Большое значение придавалось надеванию молодой головного убора. Этот обряд проводился через 5–6 недель после брака и сопровождался жертвоприношением покровителям дома, двора, предкам (Юртазораве, Кудазора-ве и др. [12]).

Интересным и своеобразным был обряд наречения «невесткой» – «лемдима» («лем» – «имя» (мокша)). На второй день свадьбы свекровь, уредев или какой-то другой родственник молодого нарекал молодую особым названием в зависимости от того, женой какого по счету сына она была. Свекор и свекровь называли молодую «урьва» (эрзя), «сноха» (мокша) [12]. При наречении молодой ее стукали по лбу специально для этого испеченным хлебом [5].

Таким образом, новое имя молодой служило знаком принадлежности к данной семье и ее места в ней. К концу XIX века этот обряд стал постепенно исчезать. Частично сохранился он лишь у некоторых представителей мокши. Можно предположить, что это был один из основных свадебных обрядов. Особой церемонией у мордвы считалось представление молодой в доме мужа усопшим предкам, хранителю двора и богине воды [7].

Обряды, совершавшиеся после свадьбы, призваны были скрепить отношения породнившихся семейств. Молодая первое время ела отдельно от всех, в чулане. У мокши этот период был более длительным, чем у эрзи. За столом молодая первое время ела стоя, чтобы можно было, что-то подать, если кому-то понадобится. Это говорит о том, что невестка еще не признавалась полноправным членом семьи.

Новобрачная никогда за всю свою жизнь не должна была показывать голых необутых ног свекру и свекрови. На этом основании женщина рожала всегда обутой, так как, по мнению мокшан, к месту родов слетаются духи умерших предков, чтобы присутствовать при рождении потомка. Обычай не показывать необутые ноги свекру и свекрови существует и у эрзян,

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013

у которых молодые, кроме того, иногда не ели вместе с родителями, но обедали за особым столом. Необутых ног ни муж, ни жена никогда не показывали и уредеву.

Мордовская обрядность – яркое, самобытное явление культуры. Со временем одни обряды утрачивали свой первоначальный смысл, другие получали новое осмысление, а некоторые приобретали шуточный характер.

Еще одной частью свадебной церемонии был и остается по сей день свадебный костюм. Традиционная одежда – важная составляющая богатого культурного наследия мордовского народа. Традиционный костюм объединяет в себе духовную и материальную культуру мордвы.

Важнейшее значение имел комплексный подход к формированию наряда: выбор каждого элемента национального костюма и функционирование его в обычаях были далеко не случайными и порой совершенно необъяснимыми лишь какими-то практическими соображениями. Поведение всего коллектива на свадьбе подчеркивало особый смысл происходящего, для чего требовались яркие выразительные средства. Участники свадебного обряда выделялись либо специальной праздничной одеждой, либо ритуальным украшением отдельных элементов традиционного костюма. Родственники жениха надевали свою лучшую одежду, дополняя ее необходимыми магическими действиями: обвязывали себя нитками, клали монеты под пятку, втыкали иголки в верхнюю одежду. Обязательными для них были шерстяные или меховые перчатки [14]. Очень важную роль в мордовском свадебном обряде играли полотенце, холст, ленты, кисточки из шерстяных нитей [13]. В целом использование одежды участником свадебного обряда имело синкретический, полифункциональный характер. Внешний облик и поведение всего коллектива во время свадьбы отражали значительность и торжественность ситуации. Обязательным было соблюдение полноты костюмного комплекса: даже в жаркий летний день одежда была многослойной, содержала обилие украшений, характерных для данной местности. Ценность традиционного мордовского костюма определялась его назначением, функциональной нагрузкой. Многоликость ритуальной функции традиционного костюма мокши и эрзи отражала своеобразие и богатство культурной жизни этноса, закрепляясь в определенной знаковой и символической предметности.

Мордовская свадьба как историкокультурное явление уходит своими корнями в древность, во времена первобытнообщинного строя. В основе лежат многие обычаи, обряды, сформировавшиеся в период древних родоплеменных отношений и нуждающиеся в бе- режном сохранении. Постепенное угасание и исчезновение многих обычаев мордовского народа может привести к тому, что наши потомки столкнутся с невозможностью узнавания своих корней. Отсутствие собственных традиций порождает необходимость перенимать культуру и устои чужих стран, что влечет за собой потерю самобытности этноса.

• 1.    Баранов П. Н. Свадебные обряды мордвы-эрзи // ЭО. 1910. № 3–4.

• 2.    Гусарова Т. В. Свадебные обычаи Арзамасского района // Открытый текст. 2007.

• 3.    Девяткина Т. П. Мокшанские свадебные обряды и песни. Саранск : Мордовское книжное изд-во, 1992.

• 4.    Евсевьев М. И. Мордовская свадьба. Совет И. Р. Г. Общества, 1892.

• 5.    Князькова Л. П. Растения в укладе жизни мордвы, проживающей на территории Мордовии : автореф. дис. … канд. ист. наук. Чебоксары, 2011.

• 6.    Малюков В. Эрзянь свадьба // Сятко. 2000. № 8. С. 97–104.

• 7.    Мельников П. И. Очерки мордвы. Саранск : Мордовское книжное изд-во, 1981.

• 8.    Мокшина Ю. Н. Брачно-семейные отношения в обычном праве мордвы конца XIX – начала XX вв. : дис. … канд. ист. наук. Саранск, 2003.

• 9.    Мокшин Н. Очерк юридического быта мордвы. СПб., 1885.

• 10.    Прохоров А. М. Большая советская энциклопедия. М., 1954. Т. 26.

• 11.    Рогачев В. И. Свадьба мордвы Поволжья: обряд и фольклор: Историко-этнографические, региональные, языковые аспекты : дис. … д-ра филол. наук. Казань, 2004.

• 12.    Шерстобитова Ж. В. Свадебные обряды мордвы конца XIX – начала XX вв. // Изв. Российского гос. пед. ун-та им. А. И. Герцена. 2008. № 73-1.

• 13.    Шигурова Т. А. Свадебная одежда мордвы. Саранск : Рузаевский печатник, 2010.

• 14.    Шигурова Т. А. Традиционный костюм мордвы в свадебных обычаях и обрядах. Саранск : Изд-во Мордовского ун-та, 2008.

• 15. URL : http://www.ethnomuseum.ru/ gallery2050/1972/3746_3734.htm.

• 16.    URL : http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/94048 . html.

• 17.    URL : http://www.dissland.com/catalog/brachno_ semeynie_otnosheniya_v_obichnom_prave_ mordvi_kontsa_xix_nachala_xx_vv.html.

• 18.    URL : http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/94048 . html.

• 19.    URL : http://www.bibliotekar.ru/rus/26-2.htm .

• 20.    URL : http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/94048 . html.

• 21.    URL : http://www.dissland.com/catalog/brachno_

• 22.    URL : http://www.erzan.ru/news/brachnye-obychai-mordvy-mokshi .

• 23.    URL : http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/94048 . html.

• 24.    URL : http://www.opentextnn.ru/museum/nn/ aetnolog/familisrite/?id=1457.

  
  
  

Wedding-Ceremonial Culture of Mordva as a Source of National Self-Consciousness

E. V. Khovrina, N. S. Boiko

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 1(3). 2013