Свобода как высшая духовная ценность в жизни и творчестве Ф. М. Достоевского

Читая и переживая произведения Достоевского, знакомясь с фактами его жизни, его отношений с близкими людьми, мы отдаем себе отчет в том, насколько сильно была противоречива его личность. Тайна личности Достоевского заключается в наличии у него двух ярко выраженных крайних полюсов жизненного опыта: приобщение к двум противоборствующим «мирам иным», Царству Божию и царству сатаны, нарушало в его душе земное равновесие. Это обуславливало его колебания между титаническими страстями, раздирающими душу, и просветлениями души, восходящими до порога святости.

Для оценки личности Достоевского, его действий в жизни, характера его творчества, нужно иметь ввиду в первую очередь выработанное им христианское мировоззрение, множество добрых дел деятельной любви, совершенных им в жизни.

Важно понять, что являлось отправной точкой, основой его христианского миропонимания. Лечащий врач, азатем и другФ.М. Достоевского, С.Д. Яновский в письмахХ говорил, что Христа «любил и обожал общий друг наш выше всего на свете». Личность Христа в течение всей его жизни оставалась для него путеводною звездой. Барон Врангель, описывая свое общение с Достоевским в Сибири в 1 854-56 гг, рассказывает: «О религии мы с Достоевским мало беседовали. Он был скорее набожен, но в церковь ходил редко... Говорил о Христе с восторгом». Возврат Достоевского к Церкви был в 1847 г. присоединением главным образом ко Христу как Богочеловеку, а не к Русской Православной Церкви.

Это подтверждают и слова самого Достоевского: «...человек стремится на земле к идеалу, противоположному его натуре, когда человек не исполнил закона стремления к идеалу, те. не приносил любовью в жертву своего я людям или другому существу..., он чувствует страдание и назвал это состояние грехом. И так человек беспрерывно должен чувствовать страдание, которое уравновешивается райским наслаждением исполнения закона, т.е. жертвой. Тут-то и равновесие земное. Иначе земля была бы бессмысленна...» | I ] Этим-то идеалом земной жизни и являлся для Достоевского Ипс\с Христос, его личность.

Стремясь к Богу как абсолютном} добру и желая осуществить в своей жизни совершенную праведность, человек с тревогой задумывается над вопросом, осуществим ли идеал добра на земле. Величие и своеобразие христианства заключается в том, что оно дает положительный ответ на этот вопрос в самой убедительной форме. В самом деле, Церковь не только выработала отвлеченный догмат о Богочеловечестве Иисуса Христа, но еще позаботилась о том. чтобы конкретное содержание жизни Иисхса Христа как совершенного добра, осуществленного в человеческой природе, стало близким каждому верующему; весь культ она пронизала образом Христа, который для нас «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

«Христос и приходил за тем. - пишет Достоевский в заметках к «Бесам», - чтобы человечество узнало, что природа духа человеческого может явиться в таком небесном блеске в самом и во плоти, а не что в одной только мечте и в идеале. Последователи Христа, обоготворившую эту просиявшую плоть, засвидетельствовали в жесточайших муках, какое счастье носить в себе эту плоть, подражать совершенству этого образа и веровать в него во плоти» [2]

По мнению Достоевского, одной логикой нравственные идеи оправдаться не могут, что формального доказательства здесь недостаточно. Необходимо иметь авторитет в вере и во Христе, если нравственные идеи не вырастают из религиозного чувства, если нет постоянного стремления к «соприкасанию мирам иным», то «тогда вы будете разбиты» [3].

«На земле воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа перед нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий перед потопом, многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы* что сущности вещей нельзя постичь на земле. Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле и взрастил сад Свой, и взошло все, что могло взойти, но взращенное живет и

§в№№Й ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ >

живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным; если ослабевает или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взращенное в тебе. Тогда станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее» (VI, 3) [4].

Итак, Достоевский, несмотря на свой разнообразный жизненный опыт, многочисленные мучительные болезни, стремился воплотить на земле, в своей земной жизни, те идеалы, нравственные идеи, высшие духовные ценности, которые были ему продиктованы поклонением в вере Иисусу Христу как личности и Богочеловеку.

Каждый человек, неравнодушный к собственной жизни и спасению души, стремится достигнуть абсолютной полноты бытия, а в религиозном опыте абсолютная полнота бытия дана как Бог... Реализация в жизни высших духовных ценностей означает для верующего православного человека продвижение по торной тропинке веры. Высшая положительная ценность есть бытие в его значении для приближения к Богу и к Божественной полноте бытия.

Мир сотворен Богом с такими свойствами и силами, использование которых в нужном ключе дает возможность создавать абсолютно совершенную жизнь по образу жизни в Царстве Божием и осуществлять абсолютные ценности, т.е. абсолютное добро без всякой примеси зла.

По мысли Н.О. Лосского, совершенство личности в Царстве Божием включает в себя и достижение ею высшей, и крайней возможной степени свободы. В самом деле, в этом Царстве человек, обладая преображенным телом, не зависит от материальной природы, не подчинен правилам физики, химии, физиологии; единодушное сочетание сил, сопутствуемое благодатным содействием Бога, дает членам этого Царства безграничную творческую мощь, т.е. положительную материальную свободу. Само собою разумеется, эта свобода не превращается в бессмыслицу, которой хотел бы антигерой «Записок из подполья», говорящий, что «дважды два пять премилая иногда вещица».

Итак, человек - существо свободное; ничто не вынуждает его совершать дурные поступки; если человек отклоняется от пути добра и вступает на путь зла, он страдает и не имеет права сваливать вину на других, на среду или на Бога, будто бы плохо сотворившего мир.

Достоевский в жизни и творчестве отстаивал свободу как одну из высших ценностей. И к кружку Петрашевского он присоединился как борец за свободу, а впоследствии резко осуждал всех тех социалистов, которые хотят строить сча- стье человечества, принижая личность и превращая общество в муравейник.

Бердяев в своей книге «Миросозерцание Достоевского» в главе «Свобода» говорит, что «свобода стоит в самом центре миросозерцания Достоевского, «свобода для него есть и антроподицея, и теодицея, в ней нужно искать и оправдания человека, и оправдания Бога». «Достоевский исследует судьбу человека, отпущенного на свободу» [5].

Проблематика свободы в человеке является вершиной идей Достоевского в антропологйи. Как раз в «Записках из подполья» провозглашается, что подлинная суть человека - в его свободе, и только в ней, его суть даны в его свободе, в его жажде и возможности его индивидуального самоопределения и самоутверждения («по своей глупой воле пожить»).

Неоднократно высказывалось мнение, что Достоевский в своем творчестве не столько прозаик, писатель, сколько философ. В.В. Зеньковс-кий писал, что философское, идейное творчество Достоевского искало своего выражения в художественном творчестве...[6]. По его мнению, в лице Достоевского больше, чем в лице кого-либо другого, мы имеем дело с философским творчеством, выраставшим в лоне религиозного сознания.

Эта мысль подтверждается хотя бы тем, что его труды Достоевского дали сильнейший толчок развитию отечественной философской мысли. И современными авторами понятие свободы трактуется приблизительно в том же контексте, что и у Достоевского. У митрополита Иоанна (Снычева) мы находим определение свободы как «драгоценнейшего свойства нашего духа, венчающее человеческое богоподобие» [7]. В христианстве человек преодолевает узы природной необходимости, приобретает некое новое качество. В религиозности, соответствующей низшим уровням сознания, свобода существует лишь как простая возможность самоопределения в ситуации морального выбора. В религи-

»«№№№ № i, 2ooi озности же, соответствующей более высоким уровням сознания, содержание понятия свободы как высшей духовной ценности связано с творческой задачей, поставленной Богом перед человеком, сотворенным по Его образу и подобию. Эти и подобные мысли развиваются такими современными авторами, как архимандрит Платон и игумен Вениамин (Новик) [8].

С.А. Левицкий, уделяющий в своих работах обширное внимание проблематике свободы, анализируя в своей книге «Трагедия свободы» творчество Достоевского, отмечал, что «Трагедия у Достоевского-«трагедия свободы», изобличающая зло, неизбежно вытекающее из безбожия» [9]. По мнению этого русского философа, свобода является условием возможности и творческим источником деятельности. Свобода - это также и отсутствие страха. Так как существо, скованное страхом, не могло бы познавать истину, свобода духа есть условие возможности познания истины.

С другой стороны, само познание истины приносит духовное освобождение [10].

В заключение хотелось отметить, что усилия, прилагаемые многими русскими и западными философами и просто людьми, неравнодушными к работам Достоевского, к пониманию основ христианского миропонимания писателя, не проходят даром ни для науки, ни для формирования и становления человека как личности, ни для дела спасения души каждого верующего. Мы должны быть благодарны писателю за генерацию сознания того, что определяющим началом смысла наших земных дел в вере должен быть личный пример и заповеди Иисуса Христа. Должны быть благодарны и за прохождение раньше нас торной дороги становления и развития им личной свободы от царства зла и тьмы. Ведь непосредственное отношение к высшим духовным ценностям может иметь только существо, обладающее свободой.