Технический оптимизм и пессимизм: трактовка философии техники

Oсновоположником первопричин возникновения философии техники считается Эрнст Капп, написавший «Oсновные направленности философии техники». Также к истории культуры возникновения с новой точки зрения" (1877). В 1898 году немецкий философ Фред Бон издает работы, приуроченные к философии техники (одна из глав книжки «О долге и добре») и русский инженер Петр Энгельмейер (брошюра «Технический результат XIX века»)

Слово «техника» содержит двоякий смысл в общем языковом употреблении: во-первых, под техникой понимается доля искусства, которая ориентирована вне, и, во-вторых, целостная деятельность, а именно та, в процессе которой человек нарочно жаждет получить полезные явления. Энгельмейер полагает: «Сущность техники «заключается не в фактическом выполнении плана, но в способности целесообразно влиять на материю». Явления природы плотно сплетены между собой и идут друг за другом лишь в одном направлении, аналогично тому, как вода течет сверху вниз». Примером того является, когда человек желает, чтобы наступило явление Е. Он знает цепочку A-B-C-D-E, и у него нет мышечной силы, чтобы дать жизнь E, D, C,…, но у него есть сила, что- бы вызвать феномен D. Если он вызывает А, цепь запускается, и запланированное явление Е наступает автоматически. Вот в чем произведено сущность техники». Это, конечно, техницизм в негативном смысле. Рассматривая вопрос о сути техники, Эн-гельмейер обращается к обсуждениям по данному поводу, имевшим место в то время в Германии. Понятие техники исследуется им в широком и узком значении. В широком смысле техника есть везде, в любой деятельности: любая целенаправленная деятельность содержит собственную технику; любая деятельность, в первую очередь профессиональная, находит свое выражение в технических правилах. Это считается безграничным обобщением понятия техники. В науке, к примеру, есть техника познания. Еще техника понимается как одна из форм человеческой духовной работы, воздействие сознательного духа по переструктурированию сырого материала в целях культуры, или, намеренное, оформление материи.

Истоки философии техники как особой философской дисциплины кроются в понимании парадокса техники в связи с возрастающей ролью техники в обществе на рубеже ХХ века и проявляются в обличье технического оптимизма и технического оптимизма.

Особенностью технического оптимизма является идеализация технологии, переоценка вероятности ее появления: технология рассматривается как единичный или важный момент, определяющий социальный прогресс. Однако такая направленность научно-технического прогресса, освобожденная от всех возможных ограничений, в том числе моральных, встревожила ряд мыслителей, видевших опасность такой позиции. Так, Н.А. Бердяев (1874-1948) отмечал парадоксальность развития общества, при котором культура не может развиваться без развития техники, но ядро этой культуры, технизм, может привести к ее гибели. Бердяев подчеркнул, что судьба человека и судьба культуры тесно связаны с вопросом техники, ставшей идеологией современности. Связывая мощь технологий с капитализмом, мыслитель указывал, что именно технологии не только стали эффективным механизмом развития капитализма, но и что их развитие поддерживает саму капиталистическую систему. Коммунизм не избавился от технизма, приняв религию машины капитализма. Эта вера в безграничный прогресс техногенной цивилизации обнаруживает близость нерелигиозного и рационального мира и атеизма коммунистической идеологии. Гегемония технологий порождает «новую реальность», сутью которой является машина, и эта реальность отличается от неорганической и органической реальности. Новая реальность активно воздействует на природу и человека, порождая новый тип организации - «техносистему» (по словам Бердяева), видевшую в ней некий комплекс экономического, технологического, индустриального глобального влияния. Существование техносистемы предопределяет интеграцию и объединение различных культур по всему миру [1].

А особенностью технического пессимизма является отрицание, демонизация и мистификация технологий. Представители этой ориентации не любят технологии как врага человечества и в основе всех его проблем, считая, что именно современные технологии считаются следствием дегуманизации, обезличивания технологий. Простой тезис культурной критики ХХ века. это стало идеей, что современные технологии являются следствием дегуманизации, обезличивания технологий. Для технического пессимизма типично видеть в технологиях не только опасность для людей, но и враждебную силу для всего человечества. Такое суждение о технологиях основано на мнении, что современное научно-техническое развитие отнимает у человека самого себя, дегуманизирует и обезличивает его.

Опасения русских философов разделял и немецкий мыслитель О. Шпенглер (1880-1936), который утверждал, что история человечества - это движение к цивилизации, опосредованное технологиями. В отличие от культуры, цивилизации недостает творческого духа, преобладает тотальная техничность. Шпенглер характеризует свою современную эпоху как цивилизацию, в которой доминируют машины, в которой природа, вытесненная технологиями, исчезает. Симптомы этого упадка -войны, колониализм, безработица. И технический оптимизм, и технический пессимизм объединяет то, что они рассматривают технологию как независимую силу, которая находится вне контроля воли людей и решит все проблемы во благо или во зло всего человечества без вмешательства человека. Будучи крайностями в трактовке возможностей научно-технического процесса, такие подходы обращают внимание только на один из возможных аспектов развития техносферы и вектор ее развития.

Функцией и целью техники считается преобразование природы и мира человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на базе их желаний и нужд. Редко люди могут выжить без собственной преобразующей деятельности. Отсюда следует, что техника — это важная доля человеческого существования на протяжении всей истории.

Некоторые технические способы созвучны с неорганической природой, вторые созвучны с чувственной (или животной) и растительной жизнью, иные органические функции и копируют специфично человеческие органы. Человек имеет возможность воспроизводить лишь себя, и в этом самовоспроизведении личностные характеристики и функции остаются схо- жими, даже если они возрастают или уменьшаются экстенсивно или же активно.

Техника содержит значение только как средство. Она не есть цель сама по себе. Естественно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но дан- ная самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст общественного сознания и бытия, составляя основу цивилизации, она находится в потоке истинного исторического времени и постоянно улучшается.

Философия техники, еще понимающаяся как философия человека, настаивает на том, собственно, что не человек подчинен императиву техническому, а быстрее техника подобающая быть подчинена людскому императиву [2].

Подводя итоги, можно сказать о том, что философия техники рассказывает нам об обществе и культуре, преподавшие нам серьёзный урок, к которому в минувшем мы относились довольно беззаботно, но тем самым имеет возможность сберечь наше здоровье, целостность и единство благодаря нашему сознательному взаимодействию с природой вещей - участие, которое намного глубже, чем стремление к материальному прогрессу.