Тексты из состава монгольского Ганджура, посвященные бодхисаттве сострадания Авалокитешваре

Тексты из монгольского Ганджура, посвященные Авалокитешваре

Бодхисаттва Авалокитешвара является одним из самых почитаемых божеств буддийского пантеона. В буддизме махаяны Авалокитешвара олицетворяет собой безграничное сострадание. Культ особого его почитания сложился в тибетском буддизме, откуда пришел к его последователям в России – бурятам, калмыкам и тувинцам. Образ бодхисаттвы известен и другим народам Центральной и Юго-Восточной Азии (монголам, китайцам, японцам и т.д.).

Ярким отражением культа почитания Авалокитешвары являются посвященные ему тексты, имевшие хождение в среде российских народов, традиционно исповедующих буддизм. Несмотря на то что до сегодняшнего дня сохранилась лишь часть коллекций, в них мы можем констатировать наличие текстов, посвященных Авалокитешваре. Об этом свидетельствуют описания и каталоги коллекций тибетских и монгольских книг, хранящихся в научных архивах и фондах библиотек востоковедческих центров России и зарубежья. Эти тексты представлены в составе канонических сводов, сборников текстов, известных под кратким названием «Сундуй», а также в виде разрозненных экземпляров ксилографических изданий сборников и разрозненных текстов, их списков и копий.

Среди сочинений, вошедших в канонические своды на тибетском и монгольском языках, можно отметить определенное количество произведений, отражающих культ бодхисаттвы Авалокитешвары. Об этих текстах мы можем судить по изданию монгольского Ганджура в серии «Шата-питака», представленном в научном архиве КалмНЦ РАН [Mongolian Kanjur 1973–1979].

Тексты из разряда дхарани (тарни), посвященные Авалокитешваре

В издании Ганджура на монгольском языке, представляющем собой первую часть буддийского канона, тексты, связанные с культом бодхисаттвы Авалокитешвары, включены в разделы «Тантра» (монг. dandr-a) и «Собрание сутр» (монг. eldeb). В первом из указанных разделов есть ряд текстов из разряда дхарани (монг. tarni). Эти тексты явлены двумя вариантами, содержание которых, за исключением небольших отличий, идентично. Они вошли в разные тома Ганджура, среди них можно назвать следующие: «Дхарани Могущественного Святого Всевидящего Оком» (монг. qutuγ-tu nidü-ber üǰegči erketü-yin tarni kemegdekü) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XVII, 21–22; XXIII, 639–640], «Сердце Святого Всевидящего Оком» (монг. qutuγ-tü nidü-ber üǰegči-yin ǰirüken) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XVII, 22, 128–129; XXIII, 640–641], «Дхарани Святого Авалокитешвары-Хаягривы» (монг. qutuγ-tu ā-ry-а avalokiteśvara-hayaṁgriv-a-yin tarni) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XVII, 22; XXIII, 616–619], «Дхарани “Мать Могущественного Святого Всевидящего Оком”» (монг. qutuγ-tu nidü-ber üǰegči erketü-yin eke neretü tarni) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XVII, 132–136; XXIII, 635–639] и др. Эти тексты, как правило, включают священные слоги мантр, среди которых главенствующая роль отводится мантре Авалокитешвары «Ом ма ни падме хум».

В тексте «Дхарани Могущественного Святого Всевидящего Оком», помимо того, что дается описание облика одноликого, четырехрукого Авалокитешвары, окруженного многочисленными бодхисаттвами, приводятся слова его наставлений, адресованные сынам и дочерям благого рода:

Если вы произнесете один раз это дхарани, повторите и обдумаете, запишете и наденете [на себя], проявите устремление и преисполнитесь верой, то очиститесь от пяти “не имеющих промежутка” и всех более значимых греховных деяний; не получите рождение в трех неблагих перерождениях, в восьми рождениях, не подходящих для религиозных занятий, и в страданиях; спасетесь от опасностей, [исходящих] от людей, не-людей и животных; избавитесь от болезней и всех злых духов (здесь и далее перевод с монгольского наш. – Д.М. ) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XVII, 21] («Восемь бытий или рождений, неподходящих для религиозных занятий» разъясняются как «бытие в аду, в мире животных, прет, рождение долгоживущим божеством, которое лишь наслаждается благами долгой жизни, бытие увечным, бытие еретиком и т.п.» [Рерих 1986, 39]).

В текстах дхарани, как правило, приводятся слова об их предназначении, о том, как они будут защищать того, кто их произносит, от многих опасностей, как они способны устранять кармические препятствия, наделять особыми способностями (например, припоминать свои прошлые перерождения и запоминать все услышанное) и проч. Так, например, в сочинении «Дхарани “Мать Могущественного Святого Всевидящего Оком”» Бхагаван произносит слова о предназначении этого дхарани:

Как только услышишь его, все кармические препятствия устранятся; будет защищать от всех опасностей. Если начитывать на протяжении трех периодов времени, то через семь дней сможешь лицезреть бодхисаттву Самантабхадру. Если будешь начитывать, не предаваясь мыслям о другом, то в течение одного месяца сможешь постичь знание великой матери Святого Авалокитешвары; лицезреть Святого Амитабху; ничто не сможет отвратить от Просветления; сможешь припоминать свои перерождения и запоминать все услышанное. Где бы ни получал рождение, не будешь расставаться с возвышенным учением; станешь [обладателем] большого имущества [Mongolian Kanjur 1973–1979, XXIII, 638].

Тексты дхарани из монгольского Ганджура дают представление о различных проявлениях Авалокитешвары, которые зафиксированы в титулах сочинений: «Дхарани Одиннадцатиликого Могущественного Святого Всевидящего Оком» (монг. qutuγ-tu nidü-ber üǰegči erketü arban nigen niγur-tu neretü tarni) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XVII, 22–27], «Дхарани всепроникающе сострадающего тысячерукого, тысячеглазого святого Хомшим бодхисаттвы, именуемое “В совершенстве преисполненное величайшей мыслью о сострадании”» (монг. qutuγ-tu qomsim bodhi-satuva mingγan γar mingγan nidün-lüge tegüsügsen türbel ügei yekede nigülesküi aγui yeke sedkil-i uγuγada tegüsküi neretü tarni) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XXIII, 452–549]. Как отмечают исследователи культа Авалокитешвары, объяснение одиннадцатиликого образа бодхисаттвы содержится в тибетской легенде, согласно которой «голова бодхисаттвы, созерцавшего сострадания живых существ, раскололась на десять частей. Из каждой части он создал новую голову, водрузил их себе на плечи, а затем увенчал их головой своего наставника Амитабхи» [Поповцев 2012, 164].

Дополнением к описанию образов и воплощений Авалокитешвары может послужить текст «Дхарани “Сто восемь имен Святого Авалокитешвары”» (монг. Ā-ry-a avalokiteśvari-yin ǰaγun naiman ner-e toγtaγal-un tarni) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XV, 358–364; XXIII, 270–276]. В начале текста приводятся слоги мантры, вслед за этим Татхагаты десяти сторон света дают пояснения относительно пользы преподанного дхарани, которое сравнивают с учением, позволяющим живым существам становиться буддами. При этом адресатом этих наставлений является Авлокитешвара [Mongolian Kanjur 1973–1979, XXIII, 271]. Далее перечисляются воплощения бодхисаттвы, которые наделяются такими эпитетами:

Преисполненный морем величайшего благословения, спаситель живых существ, попавших в сансару, мгновенно пронизывающий взглядом землю и все вокруг, озаряющий светом период бхадра-калпы (т.е. период явления тысячи будд) [Mongolian Kanjur 1973–1979, XXIII, 273]

или

На протяжении все жизни дарующий высшую добродетель, наделенный умом, обретшим славу наставлений Победоносных; Помимо того, что сравним с Буддой, сравним с драгоценностью возвышенного учения [Mongolian Kanjur 1973–1979, XXIII, 275].

Сутры из состава монгольского Ганджура, посвященные Авалокитешваре

Сочинения из разряда сутр, отражающих культ Авалокитешвары, представлены в монгольском Ганджуре такими текстами, как «Сутра махаяны, именуемая “Семь учений, о которых спросил Святой Хоншим бодхисаттва”» (монг. qutuγ-tu qongsim bodhi-satuva-yin öčigsen doluγan nom neretü yeke kölgen sudur) [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXIII, 729–730; LXXVII, 654–655] и «Сутра махаяны, именуемая “Святой Хоншим бодхисаттва”» (монг. qutuγ-tu qomsim bodhi-satuva neretü yeke kölgen sudur) [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXVII, 655–696]. В первой из указанных сутр события происходят в городе Раджагриха, где пребывал Будда в окружении странствующих монахов и многочисленных бодхисаттв и махасаттв, одним из которых был Авалокитешвара. Он обратился к Будде с вопросом: «Как только бодхисаттвы пробудят мысль о достижении просветления, какие положения учения должны изучать?» [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXIII, 729].

Среди этих учений Будда перечисляет такие семь положений:

• 1)    В то время как в силу пристрастия не следует быть в зависимости от [своих] желаний даже в мыслях, есть ли необходимость говорить о том, чтобы воссоединяться двумя [чувственными] органами?! 2) Даже во сне не следует опираться на недобродетельного друга. 3) Умом, подобным птице, следует действовать, не основываясь на всецелой привязанности к чему-либо. 4) Познав метод и мудрость, следует действовать, не основываясь на гордости и [понятиях] «я» и «мое». 5) Отказавшись от [категорий] существования и несуществования, следует действовать, преисполнившись [мыслью об] освобождении пустоты (сущности пустоты). 6) Когда познал [путем] размышления, что все действительно подлинное и неподлинное сродни иллюзии и сну, не дело явно предаваться радости в сансаре. 7) Не стоит принижать закон причины и следствия [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXIII, 730; LXXVII, 655]. (Перевод данного фрагмента выполнен нами на основе двух вариантов текстов сутры, представленных в 73 м и 77-м томах монгольского Ганджура.).

Во второй сутре под названием «Сутра махаяны, именуемая “Святой Хон-шим бодхисаттва”» описываются события в городе Раджагриха, где Будда проповедовал великому множеству монахов и бодхисаттв необходимость почитания ступ [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXVII, 658]. Но в начале сутры Будда обращается к бодхисаттве Арилугсан Оюту (ʻОбладающему чистым умомʼ) со словами: «Если преисполнишься четырьмя учениями (свойствами), то нечистые духи или небожители из разряда нечистых духов не смогут разрушить» [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXVII, 658].

Эти четыре свойства Будда описывает так:

• 1)    Обладать высоким благородным происхождением; 2) сразу, как только родился, проникнуться мыслью о бхагаванах (буддах); 3) в последующем стать держателем возвышенного учения; 4) неизменно получать благословение татхагат, архатов, действительно совершенных будд (самьяксам будд) [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXVII, 658].

В данной сутре в стихотворной форме описываются различные виды поклонения ступам: совершение обхода вокруг них, совершение подношений в виде лампад, цветочных гирлянд, благовоний, а также уход за ними. При этом совершающему поклонение сулит долгосрочное духовное вознаграждение:

Если [кто-то] совершит обход вокруг ступы, то преисполнится неимоверной силой, он избавится от лени, на всю жизнь преисполнится благоразумием [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXVII, 660–661].

Как известно, практика поклонения ступам является одной из важных практик во всех традициях буддизма. Однако в данном тексте предписания касаются не только почитания ступ, но и соответствующего благоговейного отношения ко всем бодхисаттвам, что подтверждают следующие строки:

Для некоторых несдержанных [людей], наносящих вред бодхи-сатвам, нет другого пути, кроме как рождение в стране животных и в аду» [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXVII, 669];

Некоторые несдержанные [люди], наносящие вред бодхисатвам, на протяжении десяти миллиардов калп не смогут повстречаться с Буддой [Mongolian Kanjur 1973–1979, LXXVII, 670].

Таким образом, представленные тексты из состава монгольского Ганджу-ра, относящиеся к культу почитания бодхисаттвы Авалокитешвары, содержат описания различных его проявлений, а также описания событий, в которых он выступает одним из главных действующих лиц. Примечательно, что в последней из рассмотренных сутр имя бодхисаттвы зафиксировано лишь в титуле, в самом же тексте оно не упоминается, но в ней присутствуют фрагменты, обращенные к бодхисаттвам, а также строки, содержащие увещевание к почитанию бодхисаттв.

Выводы

В собрании текстов первой части буддийского канона на монгольском языке представлены разножанровые сочинения, раскрывающие учение Будды во всей полноте. Многие из них позволяют составить представление о сложившихся культах божеств буддийского пантеона. Одним из них является бодхисаттва сострадания Авалокитешвара. В монгольском Ганджуре тексты, отражающие культ почитания бодхисаттвы Авалокитешвары, явлены текстами из разряда дхарани (тарни), включенными в разделы «Тантра» и «Собрание сутр». В текстах дхарани, как правило, приводятся слова относительно их предназначения, об их способности защитить того, кто их будет произносить, от многих опасностей, они способны устранять кармические препятствия, на- делять особыми способностями и проч. В то же время в текстах дхарани содержатся описания различных проявлений бодхисаттвы, в них описываются события, в которых он выступает одним из главных действующих лиц.

Из текстов сутр мы узнаем о тех положениях учения Будды, которые должны изучать бодхисаттвы, пробудившие мысль о достижении просветления. В них могут содержаться предписания относительно почитания ступ, а также увещевания к почитанию бодхисаттв.