Тема культурного наследия в этнонациональном дискурсе Республики Алтай (конец XX - начало XXI века)

В ЭТНОНАЦИОНАЛЬНОМ ДИСКУРСЕ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ (КОНЕЦ ХХ - НАЧАЛО XXI ВЕКА) *

В современном гуманитарном дискурсе важное место занимают проблемы культурной и социальной памяти. Предметом исследований является роль памяти в конструировании культурных и политических идентичностей национальных и этнических сообществ. Символы, праздники, мемораты, согласно заключению Э. Смита, являются мощными актуализирующими факторами в культуре и судьбе отдельных сообществ [Смит, 2004, с. 348–349].

С методологической точки зрения важно отметить, что прошлое, принятое настоящим и «прогнозирующее» будущее, имеет историческую (естественную) и сконструированную (изобретенную) составляющие. Подобные подходы, апробированные при анализе различных этноисторических и этносоциальных ситуаций, представляется целесообразным использовать при анализе символьных практик, получивших распространение в Республики Алтай в постсоветский период.

Современное восприятие прошлого во многом определяет понятие «наследие». Так, согласно определению Э. А. Баллера, культурное наследие – это «совокупность доставшихся человечеству от прошлых эпох культурных ценностей, критически осваиваемых, развиваемых и используемых в контексте конкретно-исторических задач современности в соответствии с объективными критериями общественного прогресса» [Алякина, 2005, с. 319].

К культурно-историческому наследию относят предметы материальной культуры, культурные и природные ландшафты, образ жизни той или иной этнической группы, фольклор, обычаи, которые могут быть сохранены только в «живом» пространстве сознания и культуры.

В настоящее время в Республике Алтай (РА) происходит обращение к теме историко-культурного наследия. Проблема его сохранения декларируется в программах и законодательных актах, среди которых закон «Об историкокультурном наследии Республики Алтай»; программа «Проблемы сохранения и приоритеты развития культуры РА»; закон «О регулировании отношений в области развития нематериального культурного наследия Республики Алтай»; «Об охране объектов культурного наследия Республики Алтай».

В законодательных актах в соответствие с Федеральным законодательством приводится категория культурного наследия, которое определяют как «результаты жизнедеятельности людей в исторической перспективе, представляющие собой материальную, духовную, интеллектуальную ценность и выступающие в виде материальных объектов». К объектам культурного наследия относятся памятники, ансамбли и достопримечательные места, возникшие в результате исторических событий, представляющие собой ценность с точки зрения истории, археологии, архитектуры, градостроительства, искусства, науки и техники, эстетики, этнологии или антропологии, социальной культуры и являющиеся свидетельством эпох и цивилизаций, подлинными источниками информации о зарождении и развитии культуры.

Особое внимание уделяется нематериальному наследию. Принятый в 2009 г закон «О регулировании отношений в области развития нематериального культурного наследия Республики Алтай» декларирует практики выявления, возрождения, сохранения и использования объектов нематериального культурного наследия; устанавливает полномочия органов государственной власти в данной области, предполагает создание государственного реестра объектов нематериального культурного наследия.

Согласно документа, культурное наследие определяется как обычай, форма представления и выражения, знания и навыки, а также связанные с ними инструменты, предметы, артефакты и культурные пространства, не имеющие индивидуального авторства. Явления духовной культуры должны быть признаны сообществами, группами или и индивидами, передаваться из поколение в поколение, воссоздаваться сообществами в определенном экологическом пространстве; формировать у этнических групп, проживающих в республике, «чувство самобытности», вырабатывать чувство уважение к культурному разнообразию региона.

Основными видами нематериального культурного наследия в Республике Алтай названы традиции, исполнительские искусства, обычаи, обряды, народные праздники, знания и навыки, связанные с традиционными ремеслами, являющиеся культурными ценностями народов Республики Алтай.

Идеологической базой для создания и распространения идей сохранения культурного наследия служат образы прошлого тюркоязычного населения, обозначенные в конце ХХ – начале ХХІ в. С ними связано создание упорядоченных пространств и историко-культурного ландшафта. В эту деятельность активно включились учреждения культуры, в том числе музеи и центры алтайской культуры.

Одним из них стал Региональный культурный центр алтайской культуры Чемальского р-на РА, открытый в 2005 г. Музей был создан главой родовых старшин Алтая - ага-зайсаном А. К. Бардиным и Т. П. Бардиной. Музейный комплекс, состоящий из нескольких юрт, посвящен истории и культуре тюркоязычного населения района.

Согласно концепции создателей, музей предназначен быть центром возрождения и развития духовных ценностей. Его основными задачами являются: изучение истории, традиций, духовной культуры алтайцев; развитие их этнической, культурной и языковой самобытности; вовлечение молодежи в активную познавательную деятельность; укрепление дружбы и культурных связей между народами.

Первая юрта комплекса была построена еще в 1999 г. по чертежам художника Г. И. Чорос-Гуркина [Открытие…].

Вторая юрта посвящена главам родов, которые добровольно вошли в состав России. В ней можно увидеть герб и знамя рода кара-майман, представителем которого и является А. К. Бардин. Согласно его авторской версии, у алтайцев рода кара-майман знамя имеет три цвета: красный – символ огня, желтый - символ солнца, синий - символ неба. Трехцветное полотнище заканчивается тремя языками, обозначающими прошлое, настоящее и будущее [Масеева, 2002, с. 4].

Рядом с экспозицией, посвященной людям, внесшим вклад в духовное развитие региона, установлен флаг Алтайской Горной управы, изготовленный по эскизу Г.И. Чорос Гуркина. Этот символ дополняют государственный флаг РФ и государственный флаг РА, знак ага-зайсана - орлиноголовый грифон.

Третье строение комплекса – «Юрта мира, дружбы и согласия». Главное ее предназначение – « в единении народов, живущих под небом Алтая, как под крышей одной юрты, где люди, представляющие разные культуры, разные веры, могли бы встречаться и обсуждать свои проблемы » [Дружбы^, 2005, с. 4]. Центральной инсталляцией этой юрты является презентация религий, представленных в пределах республики (бурханизм, ислам, шаманизм, православие).

Сотрудники музея проводят экскурсии, посвященные прошлому Алтая, традиционной культуре коренного тюркоязычного населения, историко-культурному и археологическому наследию региона. Эта деятельность способствует формированию образа прошлого у жителей и гостей республики, актуализации региональной и этнической идентичности. Музей становится своеобразной формой материализации искусства памяти.

Разработка темы культурного наследия в этнонациональном дискурсе РА предполагает: удревнение этнической культуры, идентификацию своего этноса с различными археологическими культурами или фольклорными образами, утверждение исторического приоритета некоторых культурных или политических достижений, стремление расширить этнополитические границы в территориальных и временных рамках, представление о том, что Саяно-Алтай являлся колыбелью цивилизации.

В настоящее время в Республике Алтай активно происходит переосмысление роли и места культурного наследия в определении перспектив развития региона. Наблюдается уникальная ситуация объединения культурных традиций прошлого и современности в едином культурном пространстве.