Тема женщины в философии В. В. Розанова

Женское движение середины XIX – начала XX в. и его оценка современниками представляют несомненный интерес для понимания положения женщины в России. «Женский вопрос», нашедший отклик у представителей интеллигенции, являлся предметом широкой дискуссии, который в свое время не оставил равнодушными общественных деятелей, ученых, публицистов и, конечно, философов.

В репрезентируемом здесь исследовании мы обращаемся к идеям Василия Васильевича Розанова, отечественного религиозного мыслителя, критика и писателя, которые он высказывал по поводу женского движения и его требований. В статье будут рассмотрены взгляды В. В. Розанова по вопросам природы женщины и специфически женских качеств, бракоразводного процесса, образования и труда для женщин, социальной и юридической защиты женщин. Философ рассуждал об онтологических, социальных, правовых и семейных аспектах жизни женщины, давая им иногда достаточно противоречивые оценки. Благодаря такой неоднозначной позиции в отношении женщин мы можем проанализировать взгляды философа с разных сторон, а также выделить социальные задачи женщин, на определении которых философ заострял особое внимание. Изучение женской темы с позиции В. В. Розанова позволит лучше понять положение и статус женщины периода середины XIX – начала XX в.

Современницы Розанова видели в философе человека, способного глубоко понять «женскую натуру», проникнуть в сущность женской природы. Творчество философа находило позитивный отклик у его соотечественниц. Любовь Алексеевна Мурахи-на-Аксенова, писательница и переводчица, вспоминает: «Василий Васильевич дал прочесть его “Уединенное” и 2 тома “Опавших листьев”. И я приятно была удивлена, ко-гда, раскрыв “Уединенное”, нашла на 26-ой стр., что одна его родственница сказала ему: – “В вас мужского только одежда” (последнее слово там другое). Следовательно, я не ошиблась в своей характеристике, написанной мною до прочтения отзыва другой женщины» [8]. Анастасия Ивановна Цветаева, младшая сестра поэтессы Марины Цветаевой, писала об «Удениненном»: «Я бросилась к Марине. Марина отобрала у меня книгу, села за нее – и от нее встала в знакомом мне в ней книжном бреду. Ее глаза были пусты и жалобны. Она отсутствовала. Она была там, в книге, с неведомым от века родным человеком…» [34]. В письме к

Розанову Анастасия обращается: «Дорогой Василий Васильевич! Только что кончила Ваше “Уединенное”. Вам 59 лет, а мне 19, но никакой разницы, потому что Вы пишете о том, что вне возраста, и Ваша книга – родная...» [34]. Зинаида Гиппиус, поэтесса и философ, писала о Розанове: «Розанов ведь чувствовал в себе сам много женского. “Бабьего”, как он говорил» [3, с. 339].

Обзор литературы

Исходя из выделенных нами работ, мы можем говорить, что интерес к взглядам В. В. Розанова на женскую проблематику является актуальным и по сей день. Взгляды В. В. Розанова на женщину и проблемы, поднимаемые женским движением, освещены в работах И. В. Желтиковой «В. В. Розанов и вопросы феминизма» [6], Т. В. Елисеевой «Образ материнства как квинтэссенция мудрости в русской философии XIX века» [5], Л. Р. Усмановой, Л. В. Баевой «Женщина как хранитель семейных ценностей в России (на основе анализа философского творчества В. В. Розанова)» [33], Л. Р. Миркушиной «Образ женщины как социокультурный феномен в русской религиозной философии конца XIX – начала XX вв.» [7], Ворониной О. А. «Роль женщин в русской культуре: позиции мыслителей XIX в.» [2].

В нашем исследовании мы обратимся к таким работам В. В. Розанова, как «Религия и культура» (1899), «Семейный вопрос в России» (1903), «Природа и история» (1904–1905), «Около церковных стен» (1906), «В темных религиозных лучах» (1906), «Люди лунного света» (1911), «Уединенное» (1912), «Опавшие листья» (1912), «В чаду войны» (1916–1918).

Материалы и методы

В исследовании применены герменевтический, компаративистский и сравнительно-исторический методы. Наше внимание было направлено на анализ текстов В. В. Розанова и выявление в них основных мировоззренческих установок по отношению к специфике природы женщины, поставленных ею на рубеже XIX–XX вв. социальных проблем. Герменевтический подход был использован для изучения конкретных текстов философа в рамках его творчества, с учетом общественных установок времени появления произведения. Компаративистский анализ предоставил возможность сравнить воззрения отечественного мыслителя с требованиями и убеждениями общества по отношению к женщине периода XIX – начала XX в. Сравнительно-исторический метод был использован при сопоставлении идей В. В. Розанова с культурно-историческими убеждениями его времени и позволил отметить новаторство или традиционные установки в воззрениях.

Результаты исследования

Рассуждая о природе женщины, специфике ее бытия, В. В. Розанов утверждал, что обществу не стоит отвергать присутствие женской природы в Боге. Общество, отвергающее женское, отвергает и мужское, что недопустимо с религиозной точки зрения [20, c. 82]. Для В. В. Розанова женщина являлась «символом единства рода», причиной его сплоченности и полноты. Женщина – мистический элемент, который объединяет всех людей, поэтому ей в первую очередь присущи красота, любовь, сила и право на то, чтобы все эти качества она могла реализовать во благо для себя [16, c. 98].

Бытие женщины В. В. Розанов неразрывно связывал с семейной жизнью, так как женщина характером, интеллектом, поддержкой способна исправить «кривизну характера мужа», приведя его к идеалу в супружестве [25, с. 357]. Именно поэтому философ настаивал на важности заботы церкви о брачных отношениях, ведь именно она может дать правильные установки семье. Церковь, по Розанову, играет главную роль в семейно-брачных отношениях, и именно женщины чаще всего приходят в церковь молиться.

Отечественный мыслитель восхищался религиозным чувством, которое присутствует у женщин. Если мужчина склонен по своей натуре предаваться философским размышлениям и это он может делать в любом месте, то женщина, будучи религиозным существом, показывает свою принципиальную сторону характера – она обязательно ищет храм для молитвы. Это желание делает женщину приближенной к земле, а соответственно, более приближенной к Богу, так как земля именно в Нем имеет свою тайну [26, c. 296]. В. В. Розанов придерживался позиции, что церковь обязана поддерживать в женщинах их трепетную религиозность и духовность. Для этого Церковь должна позаботиться о них, создав новый цикл молитв о беременной женщине и матери, так как «быть матерью – это призвание женщины» и «материнство – это великое» [12, c. 174].

Безусловно, В. В. Розанов разделял традиционные установки о предназначении женщины в семье: она должна реализовать себя в беременности и кормлении детей. Акты деторождения и воспитания являются способом женщины достичь высшего идеала ее существования [25, с. 356]. В этом заключается главная задача женщины – переработать цивилизацию и сделать ее для себя через материнское чрево. Реализация женщины как матери и воспитательницы способствует не только ее религиозной миссии, но и культурной: «культуру в ее подробностях, в мелочном и изящном, в ее удобном и поэтическом – делают женщины» [28, c. 127].

Мыслитель хвалит русскую женщину за ее чадородие и чадолюбие [32, с. 205], она может лучше всех выносить детей нравственно и физически. Человеческие пороки формируются еще внутри матери, и только русская женщина способна дать детям истинные добродетели в отличие от любой другой зарубежной дамы [12, c. 174].

Несмотря на то что В. В. Розанов утверждал безусловную важность семейнобрачных отношений, настаивал на особом положении женщины в браке, он являлся одним из немногих русских философов своего времени, который ставил вопрос о разводе, утверждая, что брак может тяготить возлюбленных и потому должен быть расторгаем. Осмысление бракоразводного процесса, его причин и особенностей связано в первую очередь с непростыми отношениями Розанова с официальной женой, Аполлинарией Прокофьевной Сусловой.

Можно утверждать, что брак Аполлинарии Прокофьевны и Василия Васильевича не был счастливым. Сам Розанов признавался, что, несмотря на большую разницу в возрасте, он заинтересовался этой женщиной из-за своей любви к Достоевскому [1, с. 405], чьей возлюбленной в прошлом она была. Получив хорошее домашнее образование, Аполлинария Прокофьевна демонстрировала приверженность передовым взглядам на место женщины в обществе, как и ее старшая сестра Надежда Прокофьевна – первый русский доктор медицины.

З. Н. Гиппиус в произведении «Задумчивый странник. О Розанове» (1923) посвящает главу «Тяжелая старуха» отношениям В. В. Розанова и А. П. Сусловой. Поэтесса пишет: «Дьявол, а не Бог сочетал восемнадцатилетнего мальчишку с сорокалетней бабой!» [3, с. 328]; «Ведь она не только, живя с ним, истерзала его, она и на всю последующую жизнь наложила свою злую лапу» [3, с. 327]. Когда философ осознал, что супруга не только не любит и презирает его труд, но и ненавидит его самого, супруги расстались [9, с. 34–35]. Попытавшись официально расторгнуть брак, В. В. Розанов лично убедился в законодательной неопределенности этого процесса в России. Желая придать официальный статус отношениям со второй женой Варварой Дмитриевной Бутягиной, а также узаконить детей от нее, Розанов стра- дал из-за отсутствия возможности развестись с Сусловой, которая не давала развод [4, с. 145–146]. Конечно, такая драматичная ситуация отразилась как на личной жизни, так и на общественной позиции мыслителя.

Проблеме развода посвящена значительная часть сборника «Семейный вопрос в России». Причиной развода, по мысли В. В. Розанова, могло быть как психологическое, так и физиологическое несовпадение супругов. Так, в начале семейной жизни супруги устают от совместного времяпровождения, от семейного быта [17, c. 192]. B этом заключается проблема возникновения «вторых» и «третьих» семей, где супруг или супруга ищут «оживления» и «молодости» [17, c. 193]. Семья должна создаваться с целью рождения детей. Их отсутствие – еще одна убедительная причина для развода. Бездетная семья – это «труп, обвитый ветхими цепями»; семья должна рождаться из «живого тела брака» и создавать «новый элемент», которого не было до сих пор, – ребенка [19, c. 116].

В. В. Розанов пытается привлечь внимание общественности к бракоразводному процессу и правовому аспекту жизни женщины. В качестве поддержки женщин он публикует в своем альманахе «В чаду войны» письмо русских тружениц «Послушаем голоса матерей» (1917). В письме русские работницы заявляют о несправедливом отношении к женщине как к матери. Женщины утверждают, что в настоящее время оснований для развода не так много, но общество не учитывает, что бесплодие супруга для женщины также является причиной для развода с мужем, так как дети – это святая цель брака [29, с. 488–489].

«Общество должно обратить внимание на воспитательные и родильные дома, – настаивает Розанов, – позволить женщинам стать “внебрачными” матерями, так как в процентном соотношении мужчин становится всё меньше, а женщина нуждается в реализации своих материнских потребностей. Женщина, страдающая бесплодием, должна иметь поддержку со стороны государства и получать разрешение воспитывать детей из детских домов» [29, с. 488–489].

Мыслитель соглашается с русскими женщинами, поясняя, что контроль этого вопроса несет паспортно-канцелярский характер, из-за чего больше и больше детей могут погибнуть, а женщины – так и не реализоваться как матери [29, с. 488–489]. Философ поддерживает идею позволить девушке, достигнувшей зрелости, иметь вне брака ребенка, «который бы согрел ее старость и осмыслил ее жизнь» [11, с. 497]. Законы юридически отнимают у женщины ребенка, настраивают против нее общество, не позволяя детям и матерям носить одну фамилию, детям иметь фамилию отца. Девушке ничего не остается, кроме как убить младенца или отнести его в воспитательный дом [11, с. 497].

Продолжая рассуждать о правовой тематике в общественной жизни, В. В. Розанов публикует статью «О расширении прав брака» (1904), в которой рассуждает о возможности лиц, расторгнувших брак по причине измены супруга, вступать в новые брачные отношения. Называя эту реформу «могучею», философ считает, что новообретен-ные права избавят людей от страданий в отношениях, так как законодательство усугубляло связь между людьми, заставляя их ненавидеть друг друга или покушаться на жизнь партнера. Для В. В. Розанова очевидно, что в первую очередь будут разводиться те люди, которые живут порознь, а заключать брак – те, кто уже сожительствует [23, с. 376].

В статье «Новый важный закон» (1904) В. В. Розанов обращается к вопросу о реформировании бракоразводного процесса, который уравнивает возможность развестись одинаково, как мужчине, так и жен- щине. Однако философ не исключает, что церковь могла отказать в новом браке «прелюбодею» с православной девушкой или вдовой, тем самым оберегая женщину от отрицательного влияния на нее. В. В. Розанов писал, что из-за возможного отказа церкви венчать возлюбленных всё больше и больше стали появляться гражданские браки, на которые церковь закрывала глаза. Церковь считала, что она не имеет права заключать новые браки, она могла только формально воспрепятствовать новому супружеству. Но также она допускала разрешение гражданского брака со стороны светской власти [21, с. 378–379].

В. В. Розанов не может отрицать, что социальные трансформации середины XIX в. оказали существенное влияние на женщину, что послужило возникновению в русском обществе «женского вопроса». На фоне общественных волнений для мужчины рушится идеал женщины как нежной матери и вдохновительницы. Возникает новый образ женщины как подруги и наставника, чему женщина охотно следует, избавляясь от длинных волос, украшений и своих нарядов – собственно, от всего, что «делает ее женщиной» [16, c. 95].

На фоне таких социальных изменений мыслитель приходит к выводу, что женщина становится самостоятельным членом общества и она больше не ребенок, которого надо опекать. Ее стоит серьезно воспринимать, принять во внимание требования и желания, поскольку женщина доказала свои способности в науке. В. В. Розанов констатирует, что по своей природе женщина – гениальный практик и может реализоваться как практик-покровитель и практик-защитник [10, c. 622–623].

Мыслитель считает, что в середине XIX – начале XX в. происходят необычные преобразования инстинктов материнства и домоводства в инстинкты ухода и хозяйского уклада. Он уверен, что женщине стоит следовать этому инстинкту и нужно ей помочь реализовать его, так как исполнение подобного желания благоприятно скажется не только для нее самой, но и для общества и государства. Женщина обладает «нужным талантом», который должны «брать там, где он лежит» [10, c. 622–623].

Философ достаточно много размышлял о присутствии женщины в образовательном процессе. Он признавал, что русским девушкам, учившимся за границей, было крайне трудно получать научные степени и быть слушательницами среди студентов-иностранцев, при этом, будучи непонятыми своими же соотечественниками. Он отмечает, что женщинам было бы намного проще, если бы они встретили понимающих их людей в своей стране, и не было бы такого обильного оттока молодых и амбициозных девушек из России с целью получения высшего образования [30, c. 393].

В. В. Розанов подчеркивает важность развития женского образования именно в России, поэтому положительно отзывается об учреждении Ольгинского женского института в Воронеже. Утверждая, что женские институты имеют славную историю, Розанов находит такой тип обучения идеалом среднего образования, где воспитание и мягкий нрав юных девушек выходят на первое место. Выпускаясь из институтов, студентки становятся добрыми семьянинками и лучшими членами общества [22, с. 639].

На фоне деятельности Ольгинского женского института для мыслителя контрастно выглядит «образовательная» активность Высших женских курсов. В статье «Женское образовательное движение 60-х годов» (1896) В. В. Розанов размышляет об упрощенном способе получения профессии для женщин – с помощью специализированных курсов. Философ пренебрежительно отзывается о деятельности Высших женских курсов, так как представительницы женско- го движения занимаются общественными делами, находят аудиенцию у министров, занимаются хлопотами у президента Академии наук или директоров гимназий, но общество не замечает «беззаветно забывшейся над книгой женщины» [16, с. 94]. Так, философ считал, что слушательницы курсов отстаивают свое право на образование не ради просвещения, а ради внимания: «Высшие женские курсы, поэтому, были и остаются вовсе не проявлением умственного, теоретического интереса женщин. Его не было в то время и его нет теперь» [16, c. 94].

Даже притом что В. В. Розанов поддерживал не все способы получения образования женщинами, он считал крайне важным открыть женщине дорогу в медицинское образование. Для отечественного мыслителя женщина обладает особым чутьем, которое способно безошибочно определять болезни, особенно детские, в отличие от мужчины, который способен только угадывать [15, с. 631]. В. В. Розанов подмечает, что, конечно, сложно определить, кто искуснее в врачебной деятельности – мужчина или женщина. Однако он полагает, что женские и детские болезни – это собственность женщины-врача. Такие заболевания составляют половину из существующих болезней, а болезнь молодой матери намного опаснее и серьезнее, нежели локализированное заболевание [15, с. 631]. По этой причине В. В. Розанов делает вывод, что важно развивать женское медицинское образование, так как от этого зависит здоровье всей страны. Женщина, работающая в медицинской сфере, самоотверженна в отличие от мужчины, и в этом ее преимущество, делающее из нее хорошего врача и сестру милосердия: в поселения, куда неохотно поедет мужчина, женщина едет, как пионер [15, c. 632].

В. В. Розанов поясняет, что образование популярно сейчас настолько, что значимые люди в лице чиновника, купца, дворянина или же священника обязательно отправят на обучение свою дочь в женскую гимназию. Философ замечает, что девушки повторяют упрощенные курсы, проводимые в мужских учебных заведениях, однако, помимо научной сферы, могли бы вовлечься в области, в которых мужчина не сможет повторить женщину. Однако она ими не занимается, обучаясь научно и отвлеченно, а не художественно и практически, как следовало бы ее натуре [13, c. 638]. Также женщине стоит заниматься культурными и художественными областями, поскольку ее задатки способствуют этому: девушка лучше видит, лучше соображает в мелочах, рука ее меньше, подвижнее и живее [24, c. 636].

Вопрос образования безусловно связан с вопросом трудовой деятельности. Так, В. В. Розанов признает факт, что женский труд обесценивается. В качестве примера он приводит женский труд в Европе – по сути, «китайский дешевый труд», в котором женщина может рассчитывать на детские формы работы и такую же оплату. Мыслитель подчеркивает, что женщина в производстве играет роль ребенка, где за нее всё решают взрослые [10, c. 620–621].

Интересны размышления В. В. Розанова о возможных сферах деятельности для женщин. Философ выделяет области, в которых способности женщины нашли бы наиболее эффективное применение: это административная работа, интендантство, руководство лечебными заведениями, сфера управления. В. В. Розанов утверждает, что в медицине только женщина способна на мягкое руководство, внимательное и сострадательное отношение и к персоналу, и к пациентам [10, c. 620–621]. На военном поприще она способна обеспечивать солдат едой и теплыми вещами, распределяя их по справедливости и по закону, не воруя казенное добро. По мнению В. В. Розанова, восполнение материальных ресурсов лучше всего доверить женщине в силу ее природы. В качестве военных вакансий философ предлагал женщине быть также счетоводкой и заниматься организацией хозяйства, так как у женщины в этом есть прирожденный талант [10, c. 622].

Также философ предлагает женщинам обратиться к ремесленным областям, потому как женщина по своей исторической сущности всегда была рукодельницей и умело справлялась с иглой. Мыслитель надеется, что будут открыты курсы для женщин и девушек, обучающие их теоретическому и практическому освоению швейного мастерства, а их труд, соответственно, даст им «кусок хлеба» [24, c. 637].

Помимо того что женщина для В. В. Розанова способна быть врачом, администратором и мастерицей, она еще хороший учитель и воспитатель. Философ выделяет, что допущение женщин к преподаванию – это большой шаг в трудовой сфере из-за того, что женщина всегда была честной и порядочной труженицей. Для В. В. Розанова женщина очень хороша в преподавании для младших классов в училищах как для девочек, так и для мальчиков, поскольку здесь преподавание сливается с воспитанием, а женщина выступает соединительным звеном между родителями и образовательным учреждением [31, c. 632–633].

Проблемы социальной защиты женщин также находят отклик в воззрениях В. В. Розанова. Философ отмечал, что неоднократно можно было услышать, как одни женщины обвиняли других женщин в соблазнении мужчин, нескромно себя вели, имели развязные манеры [20, с. 36]. Иная ситуация, когда женщины сами подталкивали мужей на ухаживания, проверяя их верность. В. В. Розанов защищает женщин, утверждая, что они не виноваты в обладании выраженной сексуальностью. То, что женщина «пала» перед мужчиной, говорит не о том, что она заслуживает порицания, а о том, что ее эротическое желание требует удовлетворения [20, c. 37–38].

Бесконтрольные же половые связи и насилие над женщиной В. В. Розанов связывает с деятельностью государства, которое официально разрешило женщинам прелюбодеяние, узаконив проституцию, подтолкнув тем самым несчастных к нравственному падению. Философ считает: вместо того чтобы официально разрешить заключать и расторгать духовные браки, государство направляет женщин в публичный дом, портя им жизнь и отмечая их постыдный статус в паспорте [18, с. 136]. В обществе стали превалировать извращенный взгляд на женщину, безнравственность в семейных отношениях, браке, порочная интерпретация духовного супружества, что служит поводом для бесчисленного количества измен [27, с. 180]. Также женщины, страдающие при этом от физической расправы мужчин, никак не могут себя защитить или уйти от мужей. По замечанию В. В. Розанова, крестьянские женщины могли жить, имея временный паспорт, однако не все на это решались, так как судьбу жен решали их мужья [14, с. 533–534]. Самая главная инстанция, которая решает паспортный вопрос, – это мужчина. В этом отечественный мыслитель находит социальную несправедливость, так как мужчина, будучи самостоятельным членом общества, существует сам по себе, а женщина является его собственностью [14, с. 534].

Обсуждение и заключение

В заключение статьи хотелось бы отметить, что выделенные взгляды В. В. Розанова соотносятся с требованиями женщин, входящих в феминистические движение. Философ был готов признать положение женщины в обществе как достаточно сложное, ее трудности в реализации социальных, правовых, профессиональных и образовательных возможностей. В. В. Розанов отмечал важность духовно- го развития женщин, а также поддержки и заботы о них церкви. Для отечественного мыслителя женщина, по своей сущности, религиозна, а ее состояние беременности несет сакральный смысл. В. В. Розанов отмечал важность правовых, образовательных и социальных изменений, которые нужно внести в жизнь женщины, улучшив ее положение.

Женщина, неспособная родить ребенка естественным путем, должна иметь возможность воспитывать детей, взяв их из воспитательных домов. В. В. Розанов видел истинное предназначение женщины в осуществлении ее материнских обязанностей, однако не считал, что она должна посвящать всю жизнь только воспитанию детей. Женщина не должна быть угнетена обществом или мужем. Она должна реализоваться в образовательной сфере, получив знания и навыки, которые помогли бы ей в дальнейшем прокормить себя, а также иметь возможность работать в той сфере, которую она выбрала самостоятельно.