Тематическое своеобразие поэзии Ольги Каменской

В советский период Торопец связывали с именем Л.Р. Шейнина (1906–1967), чье детство прошло в этом городе [13, с. 143–144]. Однако в конце ХХ – начале ХХI всё больше стал проявляться интерес исследователей именно к региональной литературе [12], в том числе к биографии и творчеству писателей, связанных с торопецким краем. Например, Н.А. Егоровой была частично восстановлена биография Е.Г. Хмелёвой (1896–?), уроженки г. Торопца, эмигрировавшей в Китай [2, с. 57–71]. В 2014 г. вышел сборник «Псковские рассказы», в котором представлены тексты М.И. Беллавина (1873–1902), публиковавшегося в местной (псковской) периодике [8, с. 16–19]. В 2015 г. появилось издание, посвященное М.А. Языкову (1847–1919), также уроженцу Торопца [7].

В данной статье мы обратимся к поэтическому наследию Ольги Каменской, активно публиковавшейся в «Псковских епархиальных ведомостях» с момента основания издания и до последнего года его существования, то есть с 1894 по 1917 гг. [9, с. 12]. Нами были просмотрены все номера журнала, за исключением 4-го выпуска 1913 г. и 14–23 номеров за 1917 г. Творчество О. Каменской, учитывая религиозную направленность издания, соотносится не только с прихрамовой культурой, но и с региональной традицией, являясь образцом провинциальной поэзии рубежа эпох. Каменская на протяжении двадцати трех лет существования журнала являлась единственным автором-поэтом, который публиковался в нем от года основания и до года его закрытия.

Во вступительном слове от имени редакции издания «Псковский край в литературе» (2003), подчеркнуто, что оно является «…первым в псковском литературном краеведении систематизированным и научно

выверенным трудом по истории родного края от древнейших времен до современности» [10, с. 3], однако ни отдельной статьи, ни каких-либо упоминаний о личности и творчестве О. Каменской здесь мы не находим.

Биографические сведения об Ольге Каменской, которыми мы располагаем да данный момент, минимальны. К первому опубликованному ее стихотворению ко дню двадцатипятилетия преподавательской службы протоиерея П.М. Долговского «Для пользы юношей духовных…» в неофициальной части 23 номера ведомостей от 1 декабря 1894 г. сообщается, что О. Каменская – жена священника Михаила Каменского из пог. Дубны (по старому написанию) Торопецкого уезда Псковской губернии [1, с. 397] (в настоящее время это г. Андреаполь Тверской области. – А. П. ). В отделе неофициальном 23 номера за 1–15 декабря 1910 г. представлено ее стихотворение «Хоть с грустью, но должны сказать…», написанное по случаю перемещения на другое место службы псковского епископа Арсения. Здесь находим указание, что «псковская паства скорбит по уехавшем бывшем своем архипастыре и вслед ему шлет свои чувства любви и благопожела-ния словами местной духовной поэтессы О. Каменской…» [14, с. 431]. Это всё, что нам удалось найти про личность Каменской, однако заметим, что на страницах ведомостей постоянно встречается имя ее мужа – Михаила Каменского, который служил в указанном приходе до 1911 г. [11, с. 546–548].

Всего нами было выявлено 55 стихотворений О. Каменской, однако объем статьи и количество текстов не позволяет сделать их подробный анализ, поэтому остановимся на разборе тематического своеобразия данного материала (в рамках выпуска альманаха «Торопецкая старина» подготовлен к печати отдельный номер, в котором представлены все обнаруженные на данный момент стихотворения Каменской) и предложим его классификацию (названия расположены в хронологическом порядке их публикации в «ведомостях»):

• 1.    Тексты, связанные с: а) общей историей страны: «Посвящается в бозе почившему императору Александру III», «Посвящается государю императору Николаю II», «Памяти царя-миротворца (к 20 апреля 1894 г. – полугодию по блаженной кончине его)», «К 20 октября 1895 года (ко дню годовщины кончины царя-миротворца», «Надвинулись тучи над Русью святою…»; б) локальной (местной) историей (в том числе жизнью прихода и епархии): «Для пользы юношей духовных…», «Житие преп. Нила Столобенского чудотворца и впечатления поездки в его обитель», «Хоть с грустью, но должны сказать…», «У мощей преподобного Нила Столо-бенского чудотворца (к его памяти 7-го декабря)», «Прощальный привет архипастырю».

• 2.    Переложения (по мотивам) канонических молитв: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…», «На спасения стези настави мя, Богородице…», «Помышляю день страшный и плачу деяний моих лукавых…», «Господи, Владыко живота моего…».

• 3.    Праздники: а) церковного календаря: «На Рождество Христово», «В светлую ночь», «Христос воскресе!», «На рождественскую ночь», «В Великом посту», «Светлая ночь», «Ночь Рождества Христова», «Святая ночь (Святая ночь, ночь воскресенья…)», «На кладбище (ко дню “Радо-ницы”)», «Святая ночь (От юных лет до старости седой…)», «Святая ночь (Кто исстрадался в невзгодах житейских…)», «Святая ночь (Ночь благодатная, ночь незабвенная…)»; б) гражданского календаря: «На новый год (Сколько милостей великих…)», «На новый год (Год идет молодой…)», «На новый год (Вот год идет…)», «На новый год (С каким-то трепетом, надеждой…)», «На новый год (В различный возраст новый год…)», «На новый год (Еще новый год наступает…)», «На новый год (О, Господи Боже, пошли утешенье…)», «На новый год (Бежит за годом год…)».

• 4.    Религиозная атрибутика: «Святому кресту», «Крест – мой хранитель», «Пред плащаницею», «Крест – наша сила», «У креста».

• 5.    Времена года: «Осень», «Осень в деревне», «Время настало ненастное…», «Зимой», «Летом», «Весной», «Осень».

• 6.    Медиативная лирика: «Церковь – отрада для верующих», «Исповедь», «Волны», «Молитва Божией Матери», «Нищий», «Настало время покаянья…», «Я вижу твой чертог, Сладчайший мой Спаситель…», «На кладбище», «Покаянные думы».

Как видим, часть стихотворений имеют самостоятельные названия, например «Осень», «У креста», «Покаянные думы» и пр., однако принадлежат ли они самой О. Каменской или поставлены по инициативе редакции издания – неизвестно. Также заметим, что с период 1899 по 1905 гг. включительно О. Каменская не публиковалась в ведомостях.

Итак, нами все тексты были разделены на шесть тематических групп, одна из которых, связанная с праздниками церковного и гражданского календарей, выделяется из общего числа по количеству текстов: 19 из 55. Здесь упоминаются такие церковные праздники, как Рождество Христово, Пасха, Радоница (именно в таком написании), а также Великий пост, из гражданских – только Новый год.

Первая выделенная нами тематическая группа – это тексты, связанные с историей России: начало выхода журнала в 1894 г. совпало со смертью Александра III и началом правления Николая II, что и отразилось в ряде стихотворений Каменской. Часть произведений этой группы связана с жизнью прихода и епархии, например «Житие преп. Нила Сто-лобенского чудотворца и впечатления поездки в его обитель», в котором не только представлено поэтическое описание жизни святого, но и личные впечатления поэта от паломничества:

…И с сокрушеньем подъезжаешь

К этой обители святой,

Себя за жизнь сам укоряешь, Скорбишь и мучишься душой…

Но пароход уж подъезжает…

Свисток сигнальный раздается,

А с колокольни мелодичный

К вечерней службе звон несется!..

Забыты голод и усталость,

Иной в пути был много дней,

Но в храм спешат все, где пред ракой

Горят уж тысячи огней…

И вместе здесь богатый, бедный,

Убогий знатный и простой.

Всяк свое горе изливает

Пред этой ракою святой… [3, с. 330]

В лирике, посвященной временам года, Каменской представлены все четыре сезона. Природа в этих текстах изображена в сравнении с четырьмя периодами человеческой жизни, например, осень – старость (зима – смерть и пр.), что соотносится с литературной традицией XIX столетия:

…Посмотришь: уж старость

Стоит на пороге,

А там и готовься

Ты к дальней дороге!.. [5, с. 526]

Представлены в творчестве О. Каменской и переложения, созданные по мотивам канонических молитв, например, тропаря «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» Есть тексты, в которых отражены атрибуты христианской религиозной практики, прежде всего крест:

К кресту я Твоему, Божественный Страдалец,

Пришла, чтоб пред Тобой всю скорбь души излить,

Слезами горькими раскаянья и муки

Пришла Твои я язвы омочить!.. [6, с. 136]

Наконец, медиативная лирика связана также напрямую с чувствами веры и жизни по христианским предписаниям:

…Внемлите ж, христиане,

Прощенью бедняка:

Во век не оскудеет

Дающего рука!..

Господь тех не забудет,

Кто нищему подаст,

И здесь, и в жизни вечной

Сторицею воздаст!.. [4, с. 194]

Вероятно, что это не все стихотворения данного автора, поэтому представляется перспективным дальнейшее изучение псковской дореволюционной периодики на предмет выявления текстов Ольги Каменской и уточнения биографических сведений о ней.

Tver State University

Department of Fundamental and Applied Linguistics