Тематика публицистических материалов "Московские припевы" ("Москва кайрыктары") на сайте "Нур-Москва"

Авторы стихотворных текстов в основном являются трудовыми мигрантами. Большая часть из них проживают в Москве и других населенных пунктах России. Для удобства анализа текстов сборника «Москва кайрыктары» они даны в нашем переводе.

В состав СССР как одна из братских стран входила Киргизия. После обретения независимости новое суверенное государство стали именовать «Кыргызстан», несмотря на мнения филологов, что после глухого взрывного звука «к» не употребляется переднеязычный гласный звук нижнего подъема «и». И хотя время от времени политизируется вопрос языка, реалии сегодня таковы, что отдельные издания пишут «киргизский народ», а большинство местных СМИ употребляют слово «кыргызы», следуя нормам языка титульного этноса страны. Это подтверждает существование в стране демократии, зачастую отдельными социальными группами превращаемой в охлократию. Количество кыргызов в России возрастает, по сведениям некоторых экспертов, сейчас здесь живут и работают около 800 тысяч кыргызов. За последние 5 лет эмигрировало из Кыргызстана 100 тысяч граждан, а 80% из них – это этнические кыргызы [1, С. 3], Культурная жизнь трудовых мигрантов-кыргызов вылилась в образование только в одной Москве около 10 культурных центров и более 30 объединений по всем городам России [2, C. 1]. С 2011 года вышло уже два сборника под названием «Москва кайрыктары (Московские припевы)» [3, с. 284]. Эти тексты находятся и на сайте «Нур-Москва».

В первом сборнике цикла «Москва кайрыктары» (Аруу дүйнө) [4, С. 152] представлены стихотворения и очерки десятка авторов. Во втором сборнике список авторов увеличился до сорока человек. Подготовил его к изданию основатель поэтического клуба «Москва кайрыктары», главный директор компании «Нур», владелец газеты «Нур Реклама» Багыт Бапанов. Произведем краткий обзор их идей [5, 11-12].

Среди всех тем, представленных в сборнике «Москва кайрыктары», большое место занимает тема родины, ностальгии, скуки и тоски по родным местам, родным и близким людям. Это стихотворения «Сагыныч» (Скука) К.Каразакова, «Сагындым» (Я скучаю) Ж.Жолдиева, «Көңдүгүм» (Привычное) Ж.Токтобаева, «Отуз-адыр - айылым» (Мое родное село Отуз

Адыр) А.Муратова, «Кусалык» (Тоска) Б.Жумабековой, «Ата-Журт» (Отчизна) С.Осмонкулова, «Ата-Журт» (Отчизна) Э.Топчубаева, «Менин мекеним Кыргызстан» (Моя родина Кыргызстан) А.Маматимировой. Каждое из них интересно, по-своему отражает глубину внутреннего мира автора. Тема скуки и тоски по родным местам и близким людям слилась с чувством любви к родине, верности и преданности ее идеалам, пониманием слитности своей собственной жизни с судьбой родины.

Естественно, что тоска по родине связана с темами матери, отца, детей и других близких родственников. Ряд авторов так и назвали свои творения. К примеру, Н .Матаева представила стихотворение «Алтындан кымбат апакем» (Дороже золота мне моя мать), А .Мамажанова - «Апаке» (Мамочка), Ж.Кожакматов - «Апакемдин таягы» (Трость моей мамы), К.Анашев - «Апама» (Моей маме), Турдакун кызы Э. - «Атакемди эскерүү» (Воспоминания о папе), С.Турдукулова - «Апакем» (Моя мамочка), Г.Топоева - «Ата-энеме» (Родителям), Г.Мамедиева - «Эне журөгү» (Сердце матери).

Закономерно, что тема любви к родине, родителям и детям также стоит рядом с любовью к другому человеку. К примеру, Бекболот кызы Ж. назвала свое стихотворение « Бактылуу болгум келет» (Хочу быть счастливой), Т.Ташмурзаев посвятил любимой стихотворение «Кара көз» (Черноглазая), У.Болотов – «Жароокерим неге мынча ыйладың» (Почему так плачешь, любимая). Г .Жумагулова пишет полное грусти послание любимому «Ызалануу» (Скорбь), Д.Кадыр – «Өчпөгөн сүйүү» (Негасимая любовь), З.Музуралиева – «Чексиз сүйүүм» (Безграничная любовь), а Н.Абылкасымова – «Сизге» (Вам). Каждое из них важно как явление художественной словесности.

Традиционной является также тема вечных ценностей, добра и зла, морали и нравственности, правде и справедливости. Так, Нуржамал

Айтбаева в стихотворении «Ыйман ыры» (Песнь о нравственности)

вспоминает уроки морали, данные ее отцом:

Атам айткан жебе адам акысын,        Говорил отец, чтоб людей не обижала,

Тилек кылсаң балдарыңдын бактысын. И чтобы счастье детям всегда просила.

Алибаева Айгул в стихотворении «Тагдыр» (Судьба) рассуждает о тех перипетиях жизни, которые преподносит нам судьба:

Кээде тагдыр мекенинде мээнеттин, Каарын төгүп, камгак сымал учурса.

Кээде тагдыр мейкининде дөөлөттүн, Кубаты күч, жарык нурга кабылтат.

Иногда судьба за труд вознаградит, Порой злит, сырым ветром задувает. Иногда судьба достоинство вручит, Крепкой силы светлым лучом греет.

О тех же жизненных изгибах пишет в своем стихотворении «Турмуш кайрыктары» (Мотивы / припевы жизни) Сагынбай Кыдыралиев. Взято и слово для сборника поэтов-кыргызов. Обращаясь не только к своим детям, но и всем современникам, он пишет:

Эмнеге биз турмушта кем жардыбыз?    Почему мы в жизни малое имеем?

Жооп табалбайм, айтчы, өзүң болуп калыс. Не найду ответ, скажи справедливо.

Жүзү жок, ыйманы жок болсок эгер, Байлыкка белчесинен биз тунмакпыз.

Если будем мы без стыда и сердца, Все давно в богатстве по пояс были.

Автор призывает людей жить в согласии, единстве, и тогда «враг сдастся и протянет руку». В поисках ответов Узакбай Аттокуров в стихотворении «Мезгил» (Время):

Убакыт өтө кымбат, мезгил улук, Жай өтөт, күз да келет бир аз туруп. Шашылбачы оо мезгил шаштырбачы, Чарчагансыйм, баратамбы алым куруп?!

Время очень дорого, эпоха велика, Лето пройдет, скоро осень придет.

Не спеши, о время, нас не торопи, Я как будто бы устал, без сил иду?!

Ищет ответы на вопросы Акылбек Мамадалиев, член Национального союза писателей Кыргызстана. В стихотворении «Оо, Боже господи» он молит Создателя:

Колдоп мени, кудуреттүү, оо, Кудай, Көңүлүмө, жүрөгүмө, кон, Кудай.

Ыйман бергин, илим бергин өзүмө, Ысымыма татыктуу жан болгудай.

Сохрани меня, Всесильный господи, В сердце душою ты вселись, о Боже. Дай мне силы, знаний и терпенья, Чтобы имя смог я оправдать свое.

Традиционна тема природы: Чынара Нурунбетова «Жазым келчи» (Приди, моя весна) и Турдубаев Акрам «Үмүт менен жазды күтүү» (Ожидание весны с надеждой).

Развивается жанр сатиры: в басне Камалидина Каразакова «Короодогу чогулуш» (Собрание во дворе) показан театр человеческих страстей. Осел сетует на то, что много работал, а лошадь съела корма больше. Коза жалуется на то, что волк задирает козлят, потому что у них нет чабана. Скот обижается на собаку, которая их не охраняет. Петух бьет себя в грудь, козел ругает барана за глупых овец, в озерце всем ведают гуси и утки.

Обращаются авторы к теме Москвы: Адашкан Пирматов «Москва кечи» (Московский вечер), Адашкан уулу Жыпар в «Келечектүү Москва» (Будущее Москвы):

Эми көрдүм, өз көзүмө таң кала,        Как увидел, дивился, не веря глазам,

Чынында кооз, жомоктой экен Москва. И вправду красива сказочно Москва.

Таким образом, можно сделать общий вывод о том, что идейная сущность лирики московских кыргызов разнообразна. Они отражают всю палитру сложной жизни трудовых мигрантов, предпочитающих в своем творчестве отражать окружающую их реальность.