Тео- и космоцентрические направления социальной педагогики России конца XIX - начала XX вв.

В рамках социально-педагогической мысли в России конца XIX - начала XX вв. зарождается новое по своей сущности направление, получившее название «русского космизма». Оно явилось результатом размежевания отраслей научного знания: естественных и об обществе. его развитии и о самом человеке. Развиваясь отдельно друг от друга они не могли быть истинно научными, так как многие вопросы оставались невостребованными. Это приводило к метафизической постановке научного мышления, где многое оставалось за кадром и не решало социальных и личных проблем. По словам Е.Одоевского, мировая рационалистическая мысль подвела Россию «к вратам истины». В такой обстановке в России возникает своеобразное умонастроение, где космос рассматривался как социум, человек как составная часть этого социума, и все они как часть единого целого-Вселенной. В этом контексте было не так уж важно, что определяло это единство: Богу одних или Вселенная у других. Это объединяло мировоззренческие позиции представителей различных отраслей знания: педагогов, философов, религиозных деятелей, ученых-естествоиспытателей, биохимиков, биологов и др.

Чувство надвигающегося нового миропорядка, технологизация общества, новая мораль ная основа человеческого общества на рубеже веков - факторы возникновения общей системы взглядов на мир и роли человека в нем. предпосылки возникновения идеи совершенствования нравственного начала в человеке через становление вселенского самосознания. Поиск конструктивного решения во взаимоотношениях Человека и окружающей среды в России конца XIX - начала XX вв. шел в двух направлениях, был представлен «космистами»-естественниками, рассматривающих развитие человека как «коэволюцию биосферы», и «космистами»-религи-озными философами, где человек есть микрокосм и микротеос, стремящийся соединиться с космосом или Богом, что было одно и тоже. Наряду с философией религиозного ренессанса , теоцентризм в России конца XIX - начала XX вв. был представлен официальной церковью как общественно-историческим образованием и одним из важнейших социальных институтов человечества.

В конце XIX начале XX вв. в России изменилась общая тенденция развития религиозной мысли. Обращение народа к религии усиливалось. Теоцентризм некоторых социально-педагогических концепций конца XIX начала XX вв. обусловлен всем ходом социальной деятельности церкви, влиянием религии на

■■$ ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ :

различные стороны общественной жизни. Социально-религиозное направления в педагогике России конца XIX - начала XX вв. рассматривало процесс воспитания как путь приобретения общечеловеческих ценностей через христианскую религию. Это учение рассматривалось как своеобразная духовная терапия, помогающая преодолеть препятствия и трудности в процессе социализации личности, но руководствующаяся при этом своими убеждениями и канонами. На протяжении тысячелетий Русская Православная церковь неизменно участвовала в народной жизни и мудрым, душевным словом, благотворительностью и милосердием старалась смягчить социальную напряженность, внести мир и гармонию в общество.

Общественно-педагогическое движение конца XIX начала XX вв. не могло не учитывать влияние религии и церкви на воспитание. В педагогике этого периода можно выделить целый пласт педагогического знания, рассматривающего религию как один из основных факторов социализации личности. В этой социально-педагогической концепции человек являлся частью космоса, центром Вселенной: человек в Боге, а Бог в нем.

В конце XIX начале XX вв. отчетливо выделяется внутри русской богословской и религиозно-философской мысли две ветви религиозного сознания. Первое - «академическое» или ортодоксально-церковное, представленное христианской церковью как специфическим социально-государственным институтом. Его представляли служители официальной церкви, ориентированные на казенную, правительственно-бюрократическую педагогику и защиту официальной политики в области народного образования (С.А.Рачинский, Д.И.Введенский, К.П.Победоносцев и др.). Второе - нецерковное, религиозно светское, развивающееся вне стен духовной академии и отступившее от ортодоксии. Последнее представляло новое прогрессивное религиозное сознание в лице философов «всеединства» (В.Соловьев, Н.А.Бердяев, Н.Ф.Федоров, П.А.Флоренский и др). В такой ситуации возникали духовно-нравственные парадигмы воспитания, которые считали, что личность не изолирована, не развивается сама по себе, а только в соприкосновении с Богом, теосом и социальной средой. Идеи богоискателей были изложены в сборниках « Вопросы религии» (1906-190 8), «Вехи» (1909 ), «Из глубины» (191 8) и многочисленных журнальных публикациях. Основные идеи богоиска- телей, религиозных деятелей, представителей религиозного ренессанса заключались в следующем:

• 1.    Важнейшая цель воспитания - приобщение человека к религиозным ценностям.

• 2.    Главная функция религии в процессе воспитания заключается в том, чтобы помочь человеку преодолеть изменчивые, преходящие стороны бытия и возвысить его до чего-то абсолютного, неизменного, вечного.

• 3.    Новое религиозное сознание играет в формировании личности основополагающее значение. Оно влияет на убеждения человека, на его самосознание, пробуждающее в личности потребность к анализу внешнего и внутреннего ее мира, осознанию противоречий и возможности действия в нужном направлении.

• 4.    Новое религиозное сознание признавало величайшей ценностью человека, человеческую личность. Суверенность человека обосновывалась его принадлежностью к Богу, отношением к нему как творению, созданному по образу и подобию Божию.

• 5.    Большое место в учении занимает признание приоритетности общечеловеческих ценностей, таких как Красота, Свобода. Гражданственность, Истина. Патриотизм, Любовь к человечеству и т.д.

Теоретическое ядро религиозно-философских исканий конца XIX - начала XX вв. разделялось натри связанные между собой темы, переливающиеся одна в другую, тесно соприкасающиеся между собой и вместе с тем как бы объединенные под одним началом, а именно под понятием «софиологии»: 1) христианская натурфилософия, понимание мира как «живого целого»; 2) христианская антропология; 3) «божественность» мира, разделенного на две части: мир этот и потусторонний.

Социальное воспитание конца XIX - начала XX вв., взяв на вооружение достижения естественных наук, техники и технологий, как одну из парадигм в социальной педагогике выдвинуло идею становления планетарного сознания, которое являлось бы частью развития личности. Новый общественный порядок на новой моральной и нравственной основе должен был явиться следствием такого воспитания.

Теоретики «космизма» определяли предметом своих исследований проблемы взаимосвязи Земли, космоса, земной биосферы, эволюции, коэволюции и конкретного человека. Теория «космизма» - попытка понять тот общепланетарный характер бытия, который так необходим для продолжения жизни на земле. Мероп- риятия по спасению общества и биосферы должны носить не локальный характер, а выступать одним целым. Только тогда можно решить возникающие коллизии и трудности, найти конструктивное решение общемировых и общечеловеческих проблем.

Новое мировоззрение было представлено в России концаXIX-началаXX вв. целым рядом блестящих умов, относящихся к различным областям знания: К.Д.Циолковский, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, К.Н.Вентцель, В.И.Вернадский, И.М.Сеченов. Д.И.Менделеев и др.

Основные положения, выдвигаемые космическим течением социальной педагогики конца XIX - начала XX вв., заключались в следующем:

• 1.    Жизнь явление космическое, продукт деятельности космоса. Это подтверждается тем, что жизнь существует на космическом теле, а именно на планете Земля.

• 2.    Мировая космическая эволюция становится катализатором эволюции земной, т.к. космическая энергия переходит в энергию земли.

• 3.    Человек - часть космоса и связан с ним всеми сторонами своей жизни: биологической, психической и физической.

• 4.    Смысл человеческой жизни заключается в осуществлении идеи особого вселенского предназначения - полной гармонии личности с

• 5.    Новое космическое воспитание осуществит переход биосферы в ноосферу - новый этап развития человечества, этап новой нравственности.

• 6.    Новое поколение - поколение ноосферной эпохи и Вселенной, связанное идеей общности и солидарности со всем человечеством.

• 7.    Гуманистичность - одна из черт космического воспитания, вытекающая из целей и задач космической эволюции. Приоритет в процессе социально-космического воспитания отводился таким понятиям, как духовность, свобода, любовь, красота, слияние, гармония и т.д.

природой и обществом. Воспитание планетарного сознания призвано служить этому.

Процесс «космизации» общественного сознания в конце XIX - начале XX вв. - явление универсальное. Этот процесс представлялся синтезом понятий «микрокосм» и «макрокосм», человек и Вселенная. Причины всех дисгармоний представители русского космизма видели в антагонизме взаимоотношений человека и природы. Их объединяла вера в человека, вера в то, что независимо от жизненных обстоятельств и всего спектра характеров, в конечном итоге возобладают в человеке те качества, которые называют общечеловеческими и которые должен иметь новый тип человека человек ноосферной эпохи.

ПОПЫТКА ОЧИЩЕНИЯ

В 1866 году вышел в свет, по мнению многих, лучший роман Достоевского Ф.М. - «Преступление и наказание». Роман интересен тем, что в нем описано взаимопроникновение психологических процессов. Наказание главного героя начинается в душе героя раньше того момента, когда совершается преступление. Оно рождается из предчувствий Раскольникова, что он не сможет «поднять» свою идею, так как она бесчеловечна, а сам он - слаб. И результат его поступков, действительно, таков. Он хотел подражать Наполеону и Магомету, но они-то вынесли свои судьбы, свои подвиги, а Раскольников не сумел осилить идею. После совершения преступления в его памяти не раз всплывают подробности страшного действия. Старуха ему снится. Он испытывает глубокую неуверенность, когда слышит случайные намеки на произошедшее. Родион «смертельно» побледнел, когда Дуня упрекнула его в том, что он был настроен про тив ее брака с Лужиным. Этим она хотела сказать, что ни она, ни он - не герои. Губить Дуня собиралась только себя, а от отчаяния выкрикнула фразу: «Я еще ни кого не зарезала!». Однако Родион надеялся, что он герой... Он услышал из уст сестры истину, которая подспудно осознавалась им самим.

С другой стороны, Родион Раскольников не может избавиться от собственного преступления даже на каторге. Он и там считает, что правда и справедливость были заложены в его идее. Он, и наказанный, досадует лишь на свое бессилие.

Преступлению Раскольникова предшествует вещий сон. Ему приснилось, как мужик Миколка под крики толпы «уходил свою лошаденку» и собирался огреть ее топором. В трактире Родион услышал разговор студента с офицером об Алене Ивановне, бесполезной «воши», которая и сама-то по сути на земле не живет, а мучается, но и людям от нее света не пребывает. Та-