Теолого-философская «школа» Кумрана

* «Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 21-011-44058»; «Acknowledgments: The reported study was funded by RFBR, project number № 21-011-44058».

ЕХ0ЛН Vol. 16.1 (2022)

I

Обнаружение в середине XX века в одиннадцати пещерах пустынной местности Вади-Кумран, близ с.-з. побережья Мертвого моря, фрагментов более 800 свитков1, принадлежавших проживавшей здесь же во II в. до н. э. - I в. н. э.2 иудейской общине - по-видимому, ессейского толка3, - по праву считается самым крупным и значимым открытием рукописей в новое время4. Из этих манускриптов, в частности, явствует, что Кумранская община5 явила миру первый известный нам из истории опыт мессианизма in actu6, а сформировавшееся в ее недрах учение оказало существенное влияние на развитие иудейской теолого-философской и религиозной мысли, включая, вероятно, и ряд основополагающих доктрин первоначального христианства.

Большую сложность для герменевтического анализа кумранских рукописей представляет тот факт, что намеки на исторические события и деятелей носят в них завуалированный характер, почти все из упоминаемых здесь лиц и все группировки фигурируют под условными обозначениями, кличками, а подчас и шифрами, абсолютные и относительные датировки отсутствуют7; идеологические и религиозно-философские представления часто выражаются в свитках иносказательно, в аллегорической или метафорической форме, с использованием игры слов, парономасии, тропов и т. п. Большую сложность для интерпретаций и реконструкций представляет и то, что лишь с десяток кумранских произведений дошли до нас в более или менее полном виде, от остальных сохранились только отдельные фрагменты; тексты Кумрана полны лакун. Тем не менее, даже из обрывочных сведений создается впечатление о существовании в Кумране определенной системы образования и просвещения, а также развития там мощной теолого-философской «школы». В данной статье основное внимание мы уделим реконструкции отдельных элементов этой кумранской «школы» и ее учения.

Исходя из содержания дошедших до нас рукописей, кумраниты большое значение придавали систематическому образованию, самообразованию и регулярному тестированию всех членов сообщества, на основании которого производилось даже их ранжирование. Судя по т. н. Тексту «Двух колонок», или «Уставу для всей общины Израиля» (1QSa), предполагалось, что в сообществе истинного Израиля (прообразом которого, вероятно, видела себя Кумранская община) подростков и юношей в возрасте с 10 до 20 лет следовало обучать по «Книге h^w» (iQSa 1:6-8), название которой, вероятно, следует интерпретировать как «Книга Размышления»8. Данная загадочная книга упоминается также в Дамасском документе (CD-A 10:6, 13:12, 14:8(?)). В 4QInstructionc (=4Q417), фр. 2, 1:16-17 упоминаются «Видение Размышления (hzwn hh^y)» и собственно «Размышление» (hgwy), которое не было дано в качестве «свидетельства» «духу плоти, ибо он не познал (различия) между добр[ом и злом]». Какая именно книга подразумевается под «Книгой размышления» на сегодняшний день установить невозможно: это может быть Тора (torah; букв.: «Научение»/«Учение»; «Наставление», resp. «Закон») Моисея, как полагает большинство исследователей9, кумранское Учение (Тора) - т. н. Храмовый свиток (в 11QT 56:4 он обозначен как «Книга То- ры» (spr htwrh.)10), некая компиляция кумранских текстов уставного характера или какая-то не дошедшая до нас эзотерическая книга11 и т. д.12 Знаменательно, что именно с 20 лет юноше позволялось вступать в половые отношения с женщиной, ибо к этому времени он познавал, что есть добро и зло (1QSa 1:9-11). С 20 же лет и до 25 производился перевод в полноправные члены общины.

Согласно Уставу общины (1QS), в месте, где соберется от десяти мужей, должно «изучать Тору денно и нощно, постоянно, в согласии друг с другом» (6:6-7). Прямо вслед за этим сказано, что полноправные члены общины, обозначаемые термином hrbym (с определенным артиклем), досл. «многие», должны были проводить «треть каждой ночи года совместно (досл. “в единстве”, sc. в общине [см. ниже]; bybd. - И. Т.), читая Книгу (Iqrw’ bspr), изучая суждения13 (или “правила”) и благословляя совместно (bybd)» (6:7-8). Исходя из контекста, можно допустить, что под «Книгой» здесь14 подразумевается не Моисеева Тора, неоднократно упоминаемая в Уставе, а кумранская «запечатанная Книга Торы (spr btwrb bbtwm)» (CD-А 5:2-5)^, т. е. exhypothesi Храмовый свиток (11QTa). Анализируя самое распространенное в рукописях самоназвание полноправных членов Кумранской общины hrbym, «многие», resp. «множество», можно, как нам представляется, допустить, что оно, как это не покажется парадоксальным, могло интерпретироваться кумранитами с пейоративным оттенком - «толпа», sc. не-мудрецы (аналогично тому, как в языке древнегреческих философов, особенно моралистов, термин ot лоХХоЕ, досл. «многие», подразумевал не-философов). Похоже, что таким образом -через самоназвание hrbym, «многие», - общинники могли противопоставлять себя фарисейским профессиональным «мудрецам» - hkmym, с которыми вели жесткую полемику, включающую игру слов, парономасию и т. п. уничижительного характера16. (Аналогичным образом - на противопоставлении с фарисейскими hkmym, «мудрецами», - вероятно, возникло и другое самоназвание кумранитов - pt’ym, «простецы»17.) Заметим также, что наименование общинников hrbym, «многие», resp. «множество», диалектически коррелирует в кумранских текстах (включая, в частности, приведенный выше пассаж 1QS 6:6-7) с самым часто используемым в манускриптах самоназванием Кумранской общины yhd, досл. «единство», «единение», репрезентируя важный аспект кредо общинников: множество - в единстве.

В Уставе общины (1QS) 5:20-25 говорится о ежегодном «исследовании» «внутри единства ( byhd )», т. е. в Кумранской общине, у каждого общинника его «духа ( rwh )» «в соответствии с его разумом ( sklw ) и его деяниями по Торе». В зависимости от результатов данной экзаменовки каждый член общины занимает свое положение в специальном «списке» ( srk ) членов сообщества, расставленных по «рангу»: при этом стоящие в списке ниже «подчиняются» стоящим выше. Однако в Кумранской общине регулярно работал «социальный лифт»: «год от года» в результате специальной экзаменовки член общины мог «быть поднят в соответствии со своим разумом и совершенством пути или отодвинут назад в соответствии со своим ухудшением» (1QS 5:23-24). По всей вероятности, процессы тестирования возглавлял лидер общины - «Вразумляющий» (о нем см. ниже). Так, в Уставе общины (1QS) 9:12-16 сказано:

Вот законы для Вразумляющего, чтобы руководствоваться ими (в обхождении) со всеми живущими (в общине) в соответствии с (установленным) порядком для всякого времени и в соответствии с весом ( msql ) каждого человека... чтобы измерить всякий имеющийся налицо разум ( hskl ) по периодам вместе с законом данного (периода) времени, чтобы отделить и взвесить ( Isqwl ) сынов пра-вед{но}сти¹⁸ (одно из самоназваний общинников. -И. Т. ) в соответствии с их духами^ о каждом выносить суждение сообразно его духу и каждого приближать сообразно чистоте его рук, и соответственно его разуму продвигать его».

Упоминаемые в Уставе ранжированные «списки» общинников до нас не дошли, однако определенное представление об отдельных результатах «тестирования» «душ» членов Кумранского сообщества могут дать дошедшие до нас фрагменты своего рода гороскопов, составленных для трех взрослых членов данной конгрегации (4Q186, фр. 1-2). В сохранившемся фрагменте одного из гороскопов сказано:

Дух ( rwh ) у него: в Доме ( byt ) Света шесть (долей) и три - в Доме Тьмы

(фр. 1,2:7-8).

Судя по контексту еще одного фрагмента «гороскопа», «восемь (долей)» «духа» другого члена Кумранской общины пребывало в Доме Света и лишь «од[на]» - в Доме Тьмы (фр. 2,1:6-7) - какая светлая душа! Но парадоксальным образом в общине, по всей вероятности, оказался и человек с почти «черной» душой:

И духу него: в Доме [Тьмы - в]осемь (долей) и одна - в Доме Света

(фр.1 з:5-6).

Пребывание такого человека в общине hrbym - «многих» (в том числе и значительно разнящихся по духу) может быть объяснено лишь тем, что ее руководство, вероятно, допускало, что он сможет изменить это неблагоприятное соотношение в пользу Света благодаря «единению» с праведными товарищами, вере, тяжкому умственному и физическому труду, благим помыслам и деяниям, а также по благодати Божьей.

Как уже было замечено выше, высшие руководители Кумранской общины (менее вероятно, одни из руководителей) обозначались термином mskyl (формально это причастие; от глагола skl в интенсивной породе Hiph.)¹⁹, который может быть истолкован как «Разумеющий», «Мудрствующий», но в кумранских контекстах, скорее, как «Вразумляющий», «Просвещающий». То есть mskyl в Кумране - это не просто любомудр, но любомудр действующий - обучающий и просвещающий , «философ» in actu. Вероятно, эту должность на определенном этапе истории Кумранской общины правил и Учитель праведности ( mwrh. Ksdq ), фигуру которого общинники в итоге стали почитать как мессианскую²⁰. Приведем в данной связи пассаж из одного из т. н. Благодарственных гимнов Учителя, в котором лидер кумранитов возглашает:

«А я, Вразумляющий ( mskyl ), познаю Тебя, Бог мой, духом, который Ты вложил в меня, и я доверительно внимаю Твоей чудесной тайне через Твой Святой Дух. Открыл Ты во мне (способность) познания Разума Твоего...» (1QH^a 20:11-13).

Кумранский Учитель праведности, равно как и другие лидеры общины -mskylym, «вразумляющие» (ср.: Дан. 11:33, 35; 12:3, 10), конечно, не изучали и не преподавали логику или физику в классическом их понимании, но они живо интересовались теологией и этикой, основываясь, прежде всего, на собственном исследовании и толковании Священного Писания, прежде всего Торы (ср. одно из обозначений Учителя - dwrs htwrh, т. е. «Истолкователь (или: “Исследователь”) Торы»). И их любомудрие носило преимущественно интуитивный и суггестивный характер: Бог является «Источником Знания (mqwr d't)» и «Истоком Святости (mWn qwds)» для «Вразумляющего» (1QS 10:12); о том же неоднократно пишет Учитель в своих Благодарственных гимнах. Общинники называли своего Учителя праведности «Передатчиком Знания» (mlys d't; iQHa 10:13; 4QPPS37 1:19) от Бога. Показателен в этом отношении, например, следующий пассаж их Гимнов Учителя:

«Я благодарю Тебя, Господи, за то, что сделал Ты лик мой светящимся...

Как заря истины явился Ты мне для (излучения) совершенного Света...

И осветил Ты через меня лица hrbym (досл. «многих»,

• т. е. общинников²¹. - И. Т. )²²...

ибо возвестил Ты мне чудесные тайны Свои...

дабы возвестить всем живущим о могучих деяниях Твоих.

Кто (когда-либо) возвещал ( bsr ; или: “благовествовал”. - И. Т. ) подобное?»

(1QHa 12:5-6,27-29).

II

Центральным официальным документом (причем относящимся к самой ранней исторической стадии), в котором выражена самая суть теологофилософского учения Кумранской общины, является так называемый Трактат о двух духах (1QS 3:13-4:26), перевод которого, в силу его особой значимости, мы приведем полностью.

Вразумляющему (надлежит) вразумлять и обучать всех сынов Света23 тому, что касается природы (twldwt)24 всех сынов человеческих в соответствии со всеми разновидностями их духов, - с (отличительными) признаками их деяний в их поколениях и в отношении постигавших их бедствий вместе с периодами благополучия для них. От Бога Знания25 (происходит) все сущее и будущее; и еще прежде их (людей) бытия Он предначертал26 все их замыслы27.28 И когда они станут теми, кем им предназначено было стать в соответствии с Его славным Замыслом (bmhsbt kbdw), они выполнят свое дело, и ничто не может быть изменено. В Его руке законы всему29, и Он обеспечивает их (осуществление) во всех их проявлениях30. И Он сотворил человека для владычества над миром и положил ему два духа, чтобы руководствоваться ими до (установленного) срока Его Посещения. Это духи Правды31 и Кривды32. В истоке Света - (становление) природы Правды, и из источника Тьмы (является) природа Кривды. В руке Князя Света33 власть над всеми сынами праведности, путями Света они расхаживают. В руке Ангела Тьмы34 вся власть над сынами Кривды, и путями Тьмы они расхаживают. От Ангела Тьмы заблуждение всех сынов праведности; и вся их вина, и их грехи, и их прегрешения, и их преступные деяния - в его власти, согласно тайнам Бога, до (назначенного) Им срока. И все кары, и периоды их бедствий -во власти его ненависти. И все духи его жребия (стремятся заставить) споткнуться сынов Света, но Бог Израиля и ангел Его Правды помогают всем сы- нам Света. И Он сотворил духов Света и Тьмы и на них основал всякое действие [...] Одного (т. е. Духа Света. - И. Т.) Бог любит во все периоды вечности35 и ко всем его деяниям благоволит всегда. (Что касается) другого (т. е. духа Тьмы. -И. Т.), то его совета Он гнушается и все пути его Он ненавидит вечно.

И вот их пути в миру. Просвещать сердце человека, и выпрямлять перед ним все пути истинной праведности, и устрашать его сердце законами Бога. И дух смирения, и долготерпение, и многое милосердие, и вечное благо, и разум ( ski ), и разумение ( bynh ), и могучая мудрость ( hkmt gbwrh ), внушающая веру во все действия Бога и опирающаяся на множество его милостей, и дух знания во всяком замысле действия, и ревность к законам праведности, и святой помысел в непоколебимом побуждении, и многое милосердие ко всем сынам Правды, и чистота славы, гнушающейся всеми сквернами нечистоты, и скромное хождение, (проистекающее из) понимания всех вещей, и истинное сокрытие тайн знания³⁶. Таковы советы духа (Правды. - И. Т. ) сынам Правды (в) мире. И (осуществится) Посещение (sc. Божественное Посещение. - И. Т. ) всех, кто руководствуется им (sc. духом Правды. - И. Т. ) - для исцеления и многого благополучия в долготе дней, и плодоносности семени вместе со всяческими постоянными благословениями; и вечная радость в бесконечной жизни ( smkt 'wlmym bhyy nsh ; досл.: «в вечной жизни». - И. Т. ), и венец славы, и одеяние величия в вечном Свете³⁷.

А (пути) духа Кривды (следующие): стяжательство, бездействие³⁸ в служении праведности, нечестие и ложь, надменность и высокомерие, обман и лукавство, жестокость и неправедность, нетерпимость и многая глупость, и ревность гордыни, мерзостные деяния, (совершенные) в духе разврата, и мерзкие пути в служении нечистому, и святотатственный язык, слепота глаз и глухота уха, же-стоковыйность и косность сердца, (приводящие) к хождению всеми путями Тьмы и злого коварства. И Посещение (sc. Божественное Посещение. - И. Т. ) всех, кто руководствуется им (т. е. духом Кривды. - И. Т .), (выразится) во множестве наказаний при посредстве всех ангелов-уничтожителей (или: «мучителей». - И. Т. ) - гибель навеки в яром гневе отмщающего Бога, постоянная мука и бесконечный стыд вместе с позором уничтожения в огне мрачных областей (Шео-ла). И периоды (жизни) всех их поколений - в печальном рыдании и горькой беде, в мрачных напастях до уничтожения их без остатка и (возможности) спасения для них.

Эти (два духа. - И. Т.) (обуславливают) природу всех сынов человеческих, и в их (т. е. духов Правды и Кривды. - И. Т.) подразделениях получают свою долю все их (т. е. сынов человеческих. - И. Т.) воинства, по их поколениям, и по (обоим) их (т. е. духов Света и Тьмы. - И. Т.) путям они (т. е. сыны человеческие. -И. Т.) расхаживают. И все воздаяние за их деяния будет во все периоды вечности соответствовать тому, какая - большая или малая - доля человека (т. е. его духа. - И. Т.) в (том или ином из) их (sc. духов Правды и Кривды. - И. Т.) подразделений. Ибо Бог положил их (т. е. Правду и Кривду. - И. Т.) (человечеству) в равной мере до последнего периода и установил постоянную вражду между их под разделениями. Правде отвратительны дела Кривды, а Кривда питает отвращение ко всем путям Правды. И ревность тяжбы над всеми их (т. е. Правды и Кривды. - И. Т.) законами, ибо не вместе они расхаживают. Но Бог в тайнах Своего Разума и в Своей Славной Премудрости предопределил конец бытию Кривды, и в (назначенный) срок Посещения Он уничтожит ее навсегда. И тогда Правда, которую (стремились) запятнать на путях нечестия в период владычества Кривды до установленного срока Суда, навсегда выйдет (в) мир. И тогда Бог прокалит Своей Правдой все деяния мужа; и Он очистит для себя остов человека, искоренив всякий (или: «весь». - И. Т.) дух Кривды из пределов его плоти. Он очистит его (т. е. человека. - И. Т.) Святым Духом от всех нечестивых дел и брызнет на него духом Правды, точно водой очищения от всех мерзостей лжи. И он окунется в дух очищения, дабы вразумлять прямодушных в познании Всевышнего и мудростью сынов небес вразумлять совершенных путем; ибо их из- брал Бог для вечного Завета, и им вся слава человеческая (или: «вся слава Адама» [sc. до его грехопадения]. - И. Т.), и нет Кривды. Стыдом станут все лукавые дела. До сих пор тягаются духи Правды и Кривды в сердцах людей, (и) они ходят (и) в мудрости, и в глупости. И каково наследие человека в Правде и Праведности, так он ненавидит Кривду; а каково наследие его в жребии Кривды, (настолько) он нечестив и настолько он гнушается Правдой. Ибо в равной мере положил их (т. е. Правду и Кривду. - И. Т.) Бог до предопределенного Конца и Обновления (w'swt hdsh; досл.: «и создания нового (мира)»39. - И. Т.). И Он знает награду (или: «воздаяние». - И. Т.) за их деяния во все [назначенные] сроки их. И Он дал их в наследие сынам человеческим, дабы они могли познать добро [и зло и] дабы [вы]пали жребии для каждого живущего в соответствии (с состоянием) его духа (т. е., вероятно, соответственно соотношению светлых и темных «долей» его духа. - И. Т.) в [срок] Посещения»40.

Попытаемся теперь тезисно вычленить, исходя из «Трактата о двух духах», ключевые аспекты теолого-философских доктрин Кумрана.

• 1.    Концепция Творения (в т. ч. мирового времени - 'w/m ; см., например: CD-А 2:7-8) через посредствующее «звено» - «Знание» ( d't ) в соответствии с «Замыслом» ( mbsbh/mhsbt ; «Мысль», «План», «Схема», «Проект») Бога (см.: 1QS 3:15-16; см. также: 1QM 17:5). Особо отчетливо эту идею кумранский «Вразумляющий» выражает в завершающем Устав общины и написанным от первого лица «Гимне восхваления»:

• 2.    В «Трактате о двух духах», как и во всех основных произведениях ку-мранитов, отчетливо выражена идея предестинации, которая является, по сути, ключевой в теолого-философских воззрениях Кумранской общины. В дополнение к материалам Устава приведем еще характерный пример из кумранского Благодарственного гимна:

«И через Его Знание (wbd'tw) все произошло (или: “происходит”. - И. Т.); и все сущее Он в Замысле Своем (bmhsbtw) учреждает (или: “устанавливает”, “утвер- ждает”. - И. Т.), и без Него ничего не делается» (1QS 11:11; ср. также: 1QS 11:18-20 = 4QS 5-7; 1QHa g:1g-2041).

Помимо собственно библейских истоков кумранского креационистского учения (ср., например: Иер. 10:12 = 51:15; Притч. з:1д-2о, 8:21-31; ср. также: Сир. 24:3 и сл.; 11Q Ps^a Sirach, Sir. 51:13 и сл.) можно, на наш взгляд, обратить внимание на следующий параллелизм в космогонии Платона: согласно Ti. 28b-48е, 50с и др. (ср. также, например: Ly., 21gcd), ум (voug; Ti. зде; ср. также: 38с) вечносущего бога-демиурга, взирая на вечный, неизменный, умопостигаемый (перво)образ (то mapd§Etypa; «модель», «образец»), создает в соответствии с ним космос; согласно Ti. 38с, «из разума и мысли бога» (Ё^ Xoyou ха! Stavotag 6sou) также «родилось время». Не исключена возможность, что ку-мранская концепция mbsbb/mhsbt , вероятно, подразумевающая «План»/«Схему»/«Проект» мироздания, может быть соотнесена с представлением о KapdSstypa Платона.

Любопытную космогоническую параллель к кумранской креационистской доктрине, выраженной прежде всего в Уставе общины, можно обнаружить также у Анаксагора, который утверждал, что «Ум» (voug) «предрешает вообще все» (yvwp^v ye лер! mavTog ^doav Toyei) и «все знает» (mdvTa syvw)42.

И (все) то, чему суждено быть, - как и то, что было, то, чего теперь нет, и (все) то, что есть теперь и будет в будущем, - все (это) упорядочил Ум (^avTa Sisxoap^as voug)...43

«Все начертано пред Тобою (hkwlhqwq Ipnykh) памятным резцом на все периоды вечности (Ikwl qsy nsh), и циклы вечности (по) числу (их) лет на все их установленные периоды;

и они не будут сокрыты и не прекратятся пред Тобою» (1QHa g:23-25).

То есть для Бога нет ни прошлого, ни будущего, для Него все - настоящее, вечное «теперь». Показательны и другие строки Гимна:

«В Твой Премудрости [Ты] установил] вечные [...];

до творения их Ты знал все их деяния во веки вечные.

[Без Тебя ни]что не делается, и ничто не познается без Твоей воли» (iQHa 9:7-8).

Все в мире вышнем, небесном (связанное с ангелами, духами, светилами), и в мире дольнем (имеющее отношение к людям и их духовной жизни, свершающееся на земле, в морях и безднах) изначально предустановлено (iQH^a 9:9-34). Даже «плод уст» ( pry sptym ), т. е. речения отдельных лиц, известны Богу еще до их произнесения, ибо предопределены Им.

С другой стороны, постигая предначертания и замыслы Творца, кумра-ниты оказываются не слепым орудием в руках провидения, но сознательными соработниками Господа, добровольно и свободно осуществляющими Божественный План, исполняющими Его волю. В этой связи показателен следующий пассаж из Устава общины (1QS) 9:24-25:

И всем тем, что происходит с ним (т. е. с членом общины. - И. Т. ), он удовольствуется свободно, и помимо Воли Бога он ничего не хочет (или: “не желает”. - И. Т. ), и все речения уст Его он одобряет (букв. “удовольствуется” (ими). - И. Т. ), и не желает ничего, чего (Он) не заповедал; и постоянно он наблюдает Суд (или: “Правосудие”. - И. Т. ) Бога...»

Постепенное постижение Божественного предопределения - или, если говорить по-другому, «необходимости» - делает общинников все более свободными, ибо «необходимость» оказывается, в конечном счете, лишь непознанной свободой.

Заметим в данной связи, что Иосиф Флавий (37/38 - после 100), лично изучавший «на практике»44 «философские школы (alpSCTSig)» / «философии» (^iXoCTO^iai) иудеев, сообщает в «Иудейских древностях», XIII, 171-173, что важнейшим аспектом размежевания иудейских «философских школ», возникших к середине II в. до н. э. (при Йонатане Хасмонее; 152-142 гг. до н. э.), явилось их отношение к предопределению (elpappev^; досл. «судьба», «рок»)45. При этом, согласно XIII, 172, племя ессеев полагает, что предопределение является господином всего и все случающееся с людьми не может происходить без него (то 3s twv Tao^vwv ysvop лаутиу t^v sipappsv^v xupiav алофаКгта: xai p^3sv о p^ хат’ sxsiv^p ф^роу аубрилоц алаутау).

В другом месте «Древностей» (XVIII, 18) иудейский историк пишет, что «по учению ессеев, все предоставляется на усмотрение Бога»46.47 С учетом того, что Иосиф Флавий многократно специально подчеркивал то, что лидеры ессеев обладали даром прорицания («Иудейская война», I, 78-80; II, 111113; «Иудейские древности», XIII, 311-313; XVII, 346-348; XV, 371-379), а ессей Иехуда вел целую школу «учеников», обучающихся прорицанию, представляется в высшей степени правдоподобным допустить, что греческое наименование Taaatoi / Taa^vot восходит к арамейскому термину Asy/As’48, который означает «то, что человеку суждено претерпеть; предестинация; участь»49.50 Реконструируемое предположительное существительное (m. pl.) того же корня по модели С,аС2С2аС3 (обычно по ней образуются обозначения лиц по их профессиям, привычной деятельности и т. п.) - Aassayya ’ в st. det., соответственно As( ’)(у)уи в st. abs. Таким образом, если предложенная этимология Taaaloi/Tao^vot из реконструированного арамейского термина ksy(y)’ /ks( ’)(y)yn верна, то «ессеи» это:

• 1)    Те, кто прорицают судьбу, «предсказатели» . В «Древностиях», XIII, 311⁵¹, Иосиф Флавий даже упоминает особую школу ессев, которые «научились искусству предсказания грядущих вещей» (сообщение фиксирует ее существование к концу II в. до н. э.)⁵². Согласно «Древностям», XV, 373, ессеи обладали «предвидением (Kpoyvwaiv; “предетерминацией”. - И. Т. ) будущих событий, данным Богом» (ср. также ib. 379: «...Многие из них (ессеев) по своей превосходной добродетели считались достойными этого знания божественных откровений»).

• 2)    Те, кто верят в предопределение , то есть «фаталисты», _________________ 53 «детерминисты» .

• 3.    С доктриной о предестинации тесно связано учение о дуализме. Свое наиболее отчетливое выражение кумранская дуалистическая концепция нашла - помимо «Трактата о двух духах» в Уставе общины (1QS) 3:13-4:26 -также, например, в Свитке войны сынов Света с сынами Тьмы (1QM) 13:9-12, Книге тайн (1QMyst) 1:5-8, Благодарственных гимнах, passim. Согласно этим кумранским текстам, дуальность со-вечна Творению и, по-видимому, предшествует созданию человека (ибо ангелы Добра и Зла и вспомогательные духи, очевидно, были сотворены еще в примордиальную, доисторическую

  И. Р. Тантлевский /БХ0ЛН Vol. 16.1 (2022) 167 эпоху⁵⁶). Дуальность проявляется уже на этапе возникновения мира (вечно-сущий трансцендентный Создатель - творение) и в дальнейшем пронизывает все мироздание: Свет (Добро) - Тьма (Зло), Архангел Света - Архангел Тьмы, ангелы Добра и духи их лагеря - ангелы Зла со своими вспомогательными духами, небеса (трансцендентный духовный мир) - земля (плотский, материальный мир), дух человека - его плоть, праведники - нечестивцы и т. д. Человек оказывается основной ареной борьбы Света и Тьмы, Добра и Зла, «духов Правды и Кривды», причем его плоть «выступает» на стороне злого начала. В кумранских рукописях неоднократно отмечается, что материальный мир и, уже, «первоначальный (первородный) грех» ( ps' r’swn ) (iQH^a 21:14-17) «грешной плоти» (1QS 11:9-10) предопределяют изначальную склонность всех людей к пороку; Адам ( ’dm ), т. е. человек, созданный из красной земли ( ’dmh ; ср., например: Быт. 3:19), eonomine предрасположен к нечистоте и прегрешению.

• 4.    Помимо вопросов, прямо связанных с теологией, а также происхождением и устройством мироздания, выявлением истоков «природы Правды» и «природа Кривды» (1QS 3:19), автор «Трактата о двух духах» уже в первой его строке заявляет о необходимости «вразумлять и обучать всех сынов Света тому, что касается природы всех сынов человеческих ( twldwt kl buy ’ys )» (1QS 3:13; см. также: 4:15). Текст 4QInstruction^d = 4Q418, фр. 77, 2, также предписывает разумному человеку «постигать природу [че]ловека ( twldwt [’]dm )».

Что касается лингвистической составляющей вопроса, то уже давно было обращено внимание на следующее лингвистическое явление: ket ( П ), за которым следует краткий «а» в закрытом слоге с невеляризованными согласными, появляется в греческих транскрипциях эллинистическо-римского времени как эпсилон (е), например: Hammot , как правило, передается как Тццаоид⁵⁴ (ср. также, например: kosen - saa^v ( Antt. , III, 163, 217))⁵⁵. Таким образом, как лингвистически, так и содержательно рассматриваемая этимология термина «ессеи» представляется наиболее выигрышной.

Кумраниты предлагают дифференциацию и самих «духов» людей, ежегодно «тестируя» их, как явствует из Устава общины. «Дух» человека способен прогрессировать и регрессировать, что коррелирует, прежде всего, с умственным развитием человека. Кроме того, предполагается и изначальное различение «духов». Так, в тексте наставительного характера 4QInstruction, обращенного к «разумеющим», человечество делится на людей «духовных, чей образ подобен устроению святых» ( 'm rwh ktbnyt qdwsym ysrw ), и людей с «духом плотским» ( rwh. bsr ), который не способен познать различие между добром и злом (4QInstruction^c [= 4Q417], фр. 2,1:16-18). Кроме того, судя по упоминавшемся выше «гороскопам» (4Q186, фр. 1-2), любой человеческий «дух» в представлении общинников оказывается как бы раздвоенным: несколько его «долей» выступают на стороне Света, а несколько - на стороне Тьмы. Дуальность имеет не только «начало», но и «конец»: в «Конце дней» Кривда, Нечестие и Глупость «исчезнут навсегда», и Праведность и Знание «заполнят мир». Таким образом, люди лишатся свободы выбора (между добром и злом, знанием и невежеством); однако, целиком подчинив свою волю Воле Господа, они обретут «вечную радость в бесконечной жизни» (1QS 4:7) в Небесном Царствии Божием⁵⁷.

Но главное - это то, что кумранский дуализм ни в чем не выходит за пределы строгого библейского монотеизма (ср., например: Втор. 30:15, Ис. 44:6, 45:7; ср. также: Сир. 33:14-15), ибо Богом сотворены не только силы добра, но и силы зла; при этом именно последние отвечают за нечестие и беды -вплоть до Конца дней и всеобщего воздаяния.

В этой связи упомянем любопытные параллели с данными кумранскими теолого-философскими воззрениями, обнаруживаемые в сообщении Филона Александрийского (около 25 г. до н. э. - до 50 г. н. э.) в трактате «О том, что каждый добродетельный свободен», XII, 80-84, касательно подхода ессеев к философии. Так, в XII, 80, Филон пишет, что ессеи не изучали того, что не необходимо «для приобретения добродетели (аргт^)» и «выходит за пределы природы человека (avSpw^tv^v фиоту)», а именно логику и физику, за исключением того, что в ней относится к «бытию Бога» и «происхождению Вселенной (или: “всего (сущего)”)». «Зато изучению этики они уделяют очень большое внимание». То есть, иными словами, ессеев интересовало -помимо вопросов теологии - по преимуществу то, что касается «добродетели» и «природы человека» (ср. далее: XII, 81-84). В XII, 84, Филон декларирует важнейший элемент ессейской теодицеи, коррелирующий с кумранской теологией и дуалистическим учением, а именно убеждение ессеев в том, что «Божественное является причиной всех благ и ни одного из зол».

В заключение данной статьи отметим, что у Кумранской общины был свой скрипторий и писцовая школа, выработавшая свою практику переписывания текстов, в том числе библейских58. Была и своя библиотека, включавшая произведения на еврейском (около 90 %), арамейском и греческом языках, - как созданные в недрах общины, так и принесенные извне (включая библейские тексты и псевдоэпиграфы)59. Благодаря этим двум учрежде- ниям Кумранской общины мы и смогли узнать - через две тысячи лет после ее гибели - оригинальное теолого-философское учение, развивавшееся в Кумране60.

P rimary sources

Charlesworth, J.H., ed. (1994) Rule of the Community and Related Documents, The Dead Sea Scrolls. Hebrew, Aramaic, and Greek Texts with English Translations , vol. I, Tubingen: Mohr Siebeck, Louisville, KY: Westminster John Knox Press.

DJD 1951-2009 - Discoveries in the Judaean Desert , vols. I-XL. Oxford; New York, NY: Oxford University Press.

DSSDL 2016 - The Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library. Jerusalem: Israel Antiquities Authority.

Metso, S. (2019) The Community Rule: A Critical Edition with Translation . Atlanta, GA: Society of Biblical Literature.

Parry, D.W., ed. (2015) The Dead Sea Scrolls Electronic Library Biblical Texts. Leiden; Boston:    Brill. electronic-library-biblical-texts

Pfann, S., ed. (2011) Qumran Biblical Dead Sea Scrolls Database . Logos Bible Software. Bellingham, WA: Lexham Press.

Tov, E., ed. (2006) The Dead Sea Scrolls Electronic Library . 3rd ed. Leiden; Boston: Brill.

Tov, E., ed. (2016) The Dead Sea Scrolls Electronic Library Non-Biblical Texts . Leiden;

Boston, Mass.: Brill;