Теоретические и практические аспекты эстетического отношения к окружающей среде в современном Китае

конфуцианском смысле. Данный принцип отражает важный мотив в традиционном китайском философствовании. Он относится к обеспечению гармонии отношений между человеком и окружающей средой, позволяет осмыслить природу порядка во Вселенной и место в ней индивида. Этот принцип отражает понимание гармоничных взаимоотношений человека и природы в Древнем Китае, концентрирует результаты постижения всего сущего во Вселенной, определения места в ней социума и индивидуального человека.

В этом качестве описываемая концепция сохраняет свою актуальность и в современном Китае, она интегрируется с данными наук о природе и теориями гармоничного экологического дизайна среды человеческого существования (Берлеант, 2007). Содержание рассматриваемого принципа актуально также и для других культурных регионов, поэтому имеет смысл обратиться к его содержанию и поделиться результатами нового взгляда на древнекитайские идеи с представителями других культур.

Целью настоящей работы является рассмотрение теоретических и практических аспектов эстетического отношения к окружающей среде в современном Китае. Достижение ее было сопряжено с выполнением ряда задач:

• –    репрезентация соотношения концепции «единства Неба и человека» и традиции восприятия природной среды в Поднебесной;

• –    изучение истоков представлений о гармоничном взаимодействии человека и природы в Древнем Китае;

• –    анализ современного применения традиционных эстетических представлений об окружающей среде в классических национальных садах;

• –    репрезентация реализуемых в Китае эстетических концепций «Город-сад» и «Прекрасный Китай» как образцов интеграции национальных воззрений и современных тенденций в сфере экологической эстетики;

• –    формулировка заключительных положений.

Методами работы послужили следующие: описание, призванное дать представление о концепции «единства Неба и человека» и традиции восприятия природной среды в Поднебесной; ретроспективный анализ, позволивший обратиться к истории развития экологической эстетики в Китае, изучить вопрос относительно его реализации в традиционной философии, в практике воплощения императорских садов; сопоставление, в ходе которого национальные особенности восприятия окружающей среды, характерные для древности, были перенесены на современность; обобщение, обеспечившее возможность итоговых умозаключений.

Соотношение концепции «единства Неба и человека» и традиции восприятия природной среды в Китае . Если иметь в виду культурно-историческую и культурно-психологическую хронологию, то начало формирования рассматриваемой мировоззренческой и по происхождению космологической позиции, касающейся взаимоотношений природы и человека, возможно установить в период до правления династии¹ Цинь (221–201 гг. до н. э.). Например, в книге «Дао Дэ Цзин»² мы видим развернутое метафорическое и насыщенное многими смыслами выражение уважения к порядку всего сущего, а также стремление к гармоническому существованию в этом мире. Во времена династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.) в книге Ван Чуна³ «Лунь хэн»⁴ были выдвинуты идеи «взаимодействия между Небом и человечеством»⁵. Эти позиции в совокупности заложили основу для формирования рассматриваемой концепции.

Сказанное отличается от того, что отстаивают в настоящее время представители западной мысли, например, признанный лидер современной западной эстетики дикой природы (aesthetics of wild nature) А. Карлсон1 и некоторые другие авторы: «Природная среда в том смысле, что она не была разрушена или изменена человеком, ... имеет определенную эстетическую природу» (Carlson, 2000: 72). С точки зрения же традиционной китайской эстетики по-настоящему ощутить красоту природы можно только в том случае, если вы полностью погружены в нее, а не придерживаетесь всего лишь интеллектуального отношения к природе или относитесь к ней как к внешнему объекту (Пэн Фэн, 2001: 53).

В Китае в период традиционного ведения хозяйства уже зародилось разделение функций и значений в общем единых в происхождении хозяйственных предметов и предметных зон. Ключевым таким явлением стал китайский сад (Чэнь Ванхэн, 2007: 27). В процессе развития сельского хозяйства и животноводства их функция обеспечения человечества средствами к существованию постепенно ослабевала, замещаясь функцией формирования среды обитания. Когда на определенном участке земли люди не только работают, но и живут, формируется то, что было названо впоследствии «садом». Постепенно сущность китайских садов стала осознаваться «идеальной средой обитания человека, созданной человеком» (Чэнь Ванхэн, 2007: 313).

Истоки представлений о гармоничном взаимодействии человека и природы в Древнем Китае . Первые китайские сады принадлежали лично императору или членам его семьи. Наиболее характерными чертами такой территории были ее размеры и чрезвычайная роскошь. Самым известным был сад дворца Афангун². Согласно китайским историческим записям, в начале правления своей династии Цинь Шихуанди³ намеревался представить общественности свой новый большой дворец, окруженный садом, чтобы потрясти всю страну и продемонстрировать богатство и мощь империи. Таким образом, дворец Афангун стал уникальным по масштабам реализации проектом, в нем работало более 700 000 человек, насчитывалось около 300 построек на общей площади 150 000 квадратных километров, что эквивалентно 20 размерам Запретного города в Пекине.

В отличие от императорских, частные сады создавались вокруг загородных домов представителей среднего класса, таких как литераторы или местные состоятельные люди. В переводе с китайского наименование постройки в саду переводится как «дом с соломенной крышей в сельской местности». Это было место временного проживания людей во время игр и отдыха в дикой природе, эти функции загородный дом для городского человека сохранил и теперь. Что касается сада вокруг, то он также служил местом развлечения, отдыха и созерцания естественной природной красоты.

Некоторые изменения в эстетическом отношении к природе произошли в эпоху правления династий Вэй и Цзинь (220–420). Под влиянием учения сюань-сюэ4 произошло переосмысление природы, люди были разочарованы реальным миром войн и раздоров в контексте социальных потрясений того времени, стремились дистанцироваться от них. Поэтому те, кто имел такую возможность, прежде всего, представители интеллектуальной элиты (знаменитости), стали тяготеть к уединенному образу жизни, используя природу как способ выплеснуть свои внутренние эмоции.

Знаменитости были первыми, кто создал идеальную среду обитания для себя в виде садов. С этого времени последние превратились из личного пространства знати в материальный носитель духовной жизни, частные сады известных личностей стали публичным культурным пространством.

В периоды Вэй и Цзинь считалось, что ландшафт – это воплощение Дао. В то время любовь к природе стала эстетической нормой традиционной китайской культуры. Появились и новые формы представления эстетического содержания ландшафта, поскольку по понятным при- чинам люди не могут наслаждаться природой в любое время. Индивиды стали переносить элементы природного окружения в свой дом, создавая в нем специальные пространства для релакса и взаимодействия с окружающей средой.

Следует заметить, что с этих пор такое явление, как закрытый сад, не зависящий от температурных и других климатических колебаний, стал неотъемлемой частью китайской эстетической культуры жилого и публичного пространства1.

Размеры частных садов периодов Вэй и Цзинь как в открытом, так и, тем более, в закрытом вариантах были гораздо меньше императорских, поэтому, перемещаясь по саду, посетитель имел возможность воспринимать концентрированно все принципы садового дизайна. Например, обрамленный ландшафт (кит. 框景 ) использует каркасные конструкции, состоящие из дверей, окон или веток в саду, чтобы подчеркнуть отдаленность перспективы и создать визуальную конструкцию, подобную живописи. Разделенный ландшафт (кит. 隔景 ) предполагает наличие рока-рия, деревьев, растений, стен, коридоров и т.д. для зонирования сада, что позволяет наложения пейзажей, тем самым усиливая эстетическое восприятие садового ландшафта. Например, мостики в садах часто используются для разделения неподвижных водных поверхностей, создания ощущения многослойности воды и расширения пространства, улучшения внешнего вида сада. Узкий ландшафт (кит. 夹景 ) представляет собой принцип дизайна, который обычно применяется на небольших дорожках, ограниченных растениями, архитектурными сооружениями или стенами с обеих сторон. Это означает, что линии обзора становятся для субъекта параллельными и разделенными непрерывными барьерами, чтобы сформировать более замкнутый визуальный коридор с узким углом обзора. Используются осевые и перспективные приемы, чтобы увеличить глубину восприятия пейзажа, выделить сцену и направить взгляд зрителя.

Все это определило идеальную среду в ключевых деталях, позволило сосредоточить на них внимание и стало традиционным выразительным инструментарием китайского садового дизайна (Чжоу Вэйцюань, 2008: 44).

В трактате «Юанье» (кит. 园冶 , «Искусство устройства садов») Цзи Чэна² упоминалось, что концепция создания сада основана на том, что «природа сама по себе очень естественна и элегантна, и нет необходимости тратить усилия для ее улучшения» (Цзи Чэн, 2017: 23). Это означает, что любая практика, нарушающая природный баланс, дао окружающего мира, в принципе неверна. Тем не менее сад не равен фрагменту дикой природы, в нем появляется то, чего не может быть в одном ограниченном месте, он имеет свойство быть одновременно естественным и превосходящим природу, что особенно заметно в технологии создания искусственных садов в Китае.

Современное применение традиционных эстетических представлений об окружающей среде в классических китайских садах . Концепция эстетики среды, предлагаемая китайскими учеными сегодня, существенно отличается от западных идей, она прямо связана с современным применением национального философского принципа «единства Неба и человека»: «Непрерывность бытия» – так, например, называется статья Ду Вэймина³, профессора китайской истории и философии Гарвардского университета, в которой он представил традиционное китайское видение природы и утверждал, что вера Поднебесной в непрерывность существования является основной темой китайской онтологии и оказывает глубокое влияние на национальную философию, религию, гносеологию, эстетику и этику (Tu Weiming, 1998).

Цзи Сяньлинь4, известный китайский историк философии, однажды дал новое объяснение концепции «единства Неба и человека»: «Небо – это природа; человек – это человечество. Важнейшей задачей последнего является урегулирование взаимоотношений с природой, в противном случае будущее развитие человечества столкнется с трудностями и даже перестанет существовать» (Цзи Сяньлинь, 1997).

В условиях непрерывного развития материальной цивилизации требования людей к красоте также постоянно совершенствуются. «Эстетическая шкала» стала общим стандартом окружающей среды и жизни (Лю Юэди, 2021). Поэтому возникла необходимость интегрировать экологическую эстетику в повседневную жизнь.

В связи с этим в современном Китае достоин нашего внимания с точки зрения рассмотрения его эстетического оформления город Сучжоу. Это населенный пункт окружного значения в провинции Цзянсу КНР, расположенный в низовьях реки Янцзы, на границе с Шанхаем в восточном регионе. Сучжоу известен в Китае как «город садов». Классические сады здесь были построены в 6 в. до н. э., и в настоящее время их насчитывается 108. Среди наиболее известных следует назвать: Сад скромного чиновника¹ (кит. 拙政园 ), Сад мастеров сетей² (кит. 网师园 ), Сад медленно текущего времени³ (кит. 留园 ), Вилла Хуаньсю⁴ (кит. 环绣山庄 ) были внесены ЮНЕСКО в список объектов всемирного культурного наследия в 1997 г.

Проект «Вечерняя экскурсия по садам» в Сучжоу получил награду мирового культурного сообщества за инновационность в 2023 г. С 1990 г. Он сочетает традиционное восприятие природы с современными цифровыми средствами. Люди могут не только насладиться посещением сада, но и посетить постановку опер Куньцюй5 и Пинтань6, а также соприкоснуться с традиционной китайской культурой на выставке образцов Сучжоуской вышивки7.

Эта практика «оживления» культурного наследия соответствует классической эстетике садов, органично сочетая охрану садового наследия с городскими инновациями, историческим и культурным образованием и т. д., а также постоянно повышая уровень охраны, исследований, демонстрации и распространения садового культурного наследия. Это стимулирует интерес современных людей к эстетике древнего быта, а также способствует развитию и наследованию традиционной китайской культуры.

С 2020 г. в Саду скромного чиновника также был запущен проект вечерней экскурсии. Сегодня на его территории проводятся китайские свадьбы и другие мероприятия, так что древние сады Сучжоу не только демонстрируют прошлое, но и поддерживают устойчивое развитие современного Китая.

Концепции «Город-сад» и «Прекрасный Китай» как образцы интеграции национальных воззрений и современных тенденций в сфере экологической эстетики. Китайский эстетик Чэнь Ван- хэн1 заявил: «Большинство современных городских пейзажей являются следами покорения природы человеком, и у многих людей они вызывают отвращение. Сельскохозяйственный ландшафт, представляющий собой органичное сочетание природной среды и среды обитания, теоретически прекрасен, но он не является идеальной средой обитания. Его суть в том, что сельскохозяйственный ландшафт не может удовлетворительно отражать культурную природу человечества. Только создав “город-сад”2 в истинном смысле этого слова, можно реализовать единство природы и культуры, экологическую и эстетическую ценность» (Чэнь Ванхэн, 2006: 547). Упомянутый здесь «город-сад» не является садом в традиционном понимании Древнего Китая. В последнем случае он должен состоять всего лишь из небольшого участка земли и быть предназначенным для использования лишь некоторыми людьми. В современном понимании сад – это целостная среда обитания, принадлежащая общему дому всего человечества.

Уже в 1898 г. британский исследователь Э. Говард предложил концепцию строительства нового экопространства. Она считал, что активная городская жизнь может сочетаться с красотой сельской местности, образуя город-сад. В Китае данная концепция была впервые предложена известным ученым Цянь Сюэсэнем3 в 1990 г. и названа им «городом гор и воды» (или «ландшафтным городом»). Горы и вода в ней относятся к природной среде, а города – к искусственной. Ученый выступал за объединение китайских поэм о горах и воде, классических китайских садов и пейзажных картин, чтобы заставить людей оставить природу в покое и вернуться к ней. Органично сочетать китайскую культуру с зарубежной, а также городские сады с лесами.

В модели городов будущего Китая в XXI в., созданной Цянь Сюэсэнем, стандарты для городов-садов в точности соответствуют элементам строительства современных китайских городов-садов, таким как удобство общественных сооружений и транспорта, контроль загрязнения окружающей среды в результате поездок на личном автомобиле, зеленая зона естественной экологической среды, а также широта общественной жизни и характерные черты китайской культуры.

С 1992 г. планировалось создание городов-садов, и в 2004 г. было официально объявлено об этом. В современном Китае есть четыре места, которые считаются «городами-садами»: Нанкин4, Чанчунь5, Ханчжоу6 и Куньмин7. Они полностью соответствуют китайским национальным стандартам городов-садов. Кроме того, сегодня в стране также реализуется концепция «Прекрасный Китай», впервые предложенная на XVIII съезде Коммунистической партии Китая в 2012 г. Это уникальное направление практического применения эстетики окружающей человека среды как теории в современном мире.

Заключение . В целом, будь то концепция «город-сад» или проект «Прекрасный Китай», все это – теории идеальной среды обитания, созданные современными людьми. Эстетика окружающего пространства на самом деле наиболее полно проявляется как «эстетика жизни». Еще во времена китайской династии Сун художник Го Си¹ в книге «Линь Цюань Гао Чжи»² предложил четыре элемента идеальной среды обитания, которые стали основными идеями реализации садового искусства: «доступно для экскурсии» (кит. 可行 ), «доступно для просмотра» (кит. 可望 ), «доступно для игры» (кит. 可游 ) и «доступно для проживания» (кит. 可居 ) (Го Си, 2013).

В современный период профессор Чэнь Ванхэн выделил пять элементов оценки благоприятности окружающей среды для человека. Сравним их по составу с традиционными элементами, чтобы увидеть преемственность и динамику эстетического отношения китайской культуры к среде человеческого существования: пригодность для проживания (кит. 宜居 ) означает, что природная среда и климат являются подходящими для людей; удобство использования (кит. 利居 ) определяется наличием инфраструктуры и транспорта в окружающей среде; благополучие проживания (кит. 乐居 ) относится к обеспечению беспроблемности обыденности людей; безопасность (кит. 安居 ) основана на факторах отсутствия различных рисков; гармоничность (кит. 和居 ) предполагает возможности людей полностью реализовать свои способности и качества в окружающих условиях без нарушения естественного баланса природы.

Мы видим, что программы развития среды существования и работы современных китайских теоретиков в этой области глубоко преемственны в отношении давно сложившихся представлений о гармоничной среде человеческого существования и следуют тому пути, который был открыт классическими философами Китая. Смысл этого заключен не во внешних признаках внутренней связи, а в ее глубокой обоснованности: основные природные факторы, в которых пребывает Китай много тысяч лет, остаются неизменными, как до сих пор статичны психологические факторы и эмоциональные реакции человека на окружающую природную среду.