Теоретические основы культурного наследия

Концепция культурного наследия сформулирована в целом ряде международных правовых актов (конвенций, рекомендаций, деклараций), ратифицированных большинством государств мира. Это «Конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта» («Гаагская конвенция», 1954); «Рекомендация о сохранении красоты и характера пейзажей и местностей» (1962); «Конвенция о сохранении Всемирного Культурного и Природного Наследия» (1972); «Рекомендация о сохранении в национальном плане Культурного и Природного Наследия» (1972); «Рекомендация о сохранении и современной роли исторических ансамблей» (1976); «Рекомендация об участии и вкладе народных масс в культурную жизнь» (1976); «Рекомендация о сохранении фольклора» (1989) и др.

Основополагающим в определении современных представлений о культурном наследии является понимание важности и непреложности поддержания в быстро развивающемся обществе такой среды обитания человека, в которой он сохранит связь с природой и объектами культурного наследия, осознание того, что культурное наследие является важным условием устойчивого развития, обретения национальной идентичности, гармоничного развития личности.

В Конвенции ЮНЕСКО «Об охране всемирного культурного и природного наследия»

1972 года не было сформулировано само определение культурного наследия, но зато дано подробное описание объектов культурного наследия по его видам: памятники (произведения архитектуры, монументальной скульптуры и живописи, элементы или структуры археологического характера, надписи, пещерные жилища и группы элементов, которые имеют выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки); ансамбли (группы изолированных или объединенных строений, архитектура, единство или связь с пейзажем которых представляют выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки); достопримечательные места (дело рук человека или совместные творения человека и природы, а также зоны, включая археологические достопримечательные места, представляющие выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, эстетики, этнологии или антропологии) [4, с. 24].

Определение демонстрировало совершенно новые подходы комплексного рассмотрения природного и культурного наследия в неразрывной взаимосвязи и взаимообусловленности; выделяло принципиально новый тип охраняемых объектов – природные и культурные достопримечательные места; нацеливала на современные подходы к анализу культурного наследия с точки зрения его включенности в рыночные товарно-денежные отношения, хозяйственную и иную деятельность; ориентировало на его использование для удовлетворения практических целей, связанных с правовыми и имущественными отношениями.

С введением термина «культурное наследие» понятие «памятник культуры» стало рассматриваться как его неотъемлемая составная часть и приобрело форму единичного объекта, которому присуща определенная научная или общественная ценность. Уходит в прошлое время, когда памятники представлялись исключительно как изолированные объекты, вырванные из среды и времени. Недвижимые объекты, обладающие культурной, исторической и художественной ценностью, стали рассматриваться в неразрывной связи друг с другом, с окружающей средой, в их пространственно-временных связях. Такой подход позволил совершенно по-новому трактовать памятники культуры как части более крупного множества – предметного мира культуры, когда любой элемент множества одновременно и отражает конкретную человеческую деятельность, и выступает носителем культурной традиции [3, с. 41–52]. Содержание понятия культурного наследия и памятника как части его открывают возможности анализа памятников в рамках «ноосферной» теории В. Вернадского и рассмотрения их как элементов биосферы, представляющих собой непрерывный ряд исторических источников, изучение и сохранение которых позволяет дать целостное мировоззрение и воспитание, обрести подлинную информацию (историческую, технологическую, эстетическую) о прошлом и настоящем, заглянуть благодаря этому в будущее [1, с. 41].

Конвенция ЮНЕСКО 1972 года, в которой содержалось понятие культурного наследия, не исключала возможности дополнения и корректировки его теоретических основ, для чего регулярно собираются международные эксперты Организации Всемирного наследия. Так, в ст. 1 в качестве отдельных компонентов Всемирного наследия выделялись «совместные творения человека и природы» [4, с. 24], но, по свидетельству международного эксперта организации Всемирного наследия, профессора Ньюкастлского университета (Англия) П. Фоулера, еще «не существовало механизма признания того, что многие объекты, в разной степени, представляли собой не просто комбинацию характеристик, а взаимодействие между культурными и природными влияниями» [7, с. 24], а сам термин

«культурный ландшафт» в Конвенции отсутствовал. Однако практические трудности, связанные с номинацией культурных ландшафтов в Список Всемирного наследия, все большее признание культурного ландшафта как неотъемлемой части культурного наследия в академических кругах привели к тому, что в октябре 1992 года в Ла Петит-Пьер в Эльзасе группой международных экспертов, созванной Центром Всемирного наследия ЮНЕСКО, Руководство по выполнению Конвенции было пересмотрено, прежде всего, с точки зрения включения культурных ландшафтов во всемирное наследие, уточнения и пересмотра культурных критериев.

Учитывая, что определение культурного ландшафта должно быть применимо ко всем мировым культурам без исключения, делегаты Ла Петит-Пьер единогласно предложили Комитету следующую формулировку: «[культурные ландшафты] иллюстрируют эволюцию в веках человеческого сообщества и поселений, происходившую под влиянием неблагоприятных и/или благоприятных физических факторов естественной среды обитания человека, а также сменяющих друг друга социальных, экономических и культурных факторов, как внешних, так и внутренних. Они должны быть отобраны [для получения статуса всемирного наследия] исходя из их выдающейся мировой ценности и способности репрезентативно представлять соответствующий географический район и с высокой степенью выразительности демонстрировать отличительные черты такого региона» [10]. В то же время особо подчеркивалось, что понятие «культурных ландшафтов», как объектов всемирного наследия, охватывает идеи принадлежности, исключительности, местонахождения, значимости, ценности и уникальности места» [10].

В результате в 1992 году на 16-й сессии Комитета по Всемирному наследию культурные критерии были подвергнуты небольшим, но существенным изменениям, благодаря которым культурный ландшафт стал рассматриваться в качестве самостоятельного объекта наследия, что получило разъяснение в Руководящих указаниях ЮНЕСКО по применению Конвенции о Всемирном наследии (Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention, UNESCO). Впоследствии и само развернутое определение культурного ландшафта, и его структурные составляющие вошли в поправку к Руководству по выполнению Конвенции об охране всемирного наследия 1999 года (§ 35–42) [9].

В § 39 Руководства по выполнению Конвенции об охране всемирного наследия 1999 г. были выделены и охарактеризованы три категории культурного ландшафта: I – целенаправленно созданные ландшафты (clearly defined or designed landscapes), включающие садовые и парковые ландшафты, как правило, сотворенные человеком с эстетической, социальной и развлекательными целями, которые часто, но не всегда ассоциируются с религиозными и прочими монументальными зданиями и ансамблями; II – органично или естественно развивающиеся ландшафты (organically evolved landscapes), в которых в результате длительных целенаправленных воздействий и природной эволюции природные процессы претерпевают определенные изменения, но к которым они адаптируются, образуя ландшафтные комплексы (это, как правило, сельские или городские исторические ландшафты); III – ассоциативные ландшафты (associative landscapes) – ландшафты с отчетливо проявляющимися культурными, художественными и религиозными ассоциациями (например, мемориальные ландшафты, места творчества или проживания великих людей, сакральные места). Основания, которые легли в фундамент данной классификации культурных ландшафтов, связаны, во-первых, с разнообразием форм и способов их создания, во-вторых, со степенью их уязвимости.

В документах ЮНЕСКО были выделены и критерии культурного ландшафта, являющиеся обязательными для их соответствия статусу Всемирного наследия: выдающаяся универсальная ценность (outstanding universal value), аутентичность (authenticity) и целостность (integrity). Содержание этих принципов и возможности применения в 90-х годах ХХ века обсуждались на отдельных совещаниях экспертов, проводившихся Центром Всемирного наследия ЮНЕСКО, в частности в Наре, в национальном парке Вануаз, в Амстердаме, на международной конференции в Норвегии, а также на очередной встрече международных эк- спертов, результатом которой стала редакция Руководящих указаний 2002 года.

Анализируя содержание определения культурного наследия в Конвенции ЮНЕСКО 1972 года, следует обратить внимание на тот факт, что в нем отсутствовало даже упоминание о нематериальном культурном наследии. Этот пробел был восполнен 17 октября 2003 года, когда в Париже была принята Конвенция ЮНЕСКО «Об охране нематериального культурного наследия».

Однако первая попытка дать определение нематериального культурного наследия была предпринята на конференции ЮНЕСКО в марте 2001 года. В материалах конференции указывалось, что под нематериальным культурным наследием понимаются «процессы, которым обучились люди, вместе со знаниями, навыками и творчеством, которые наполняются и развиваются ими; результаты, создаваемые людьми, а также ресурсы, пространства и иные аспекты социальной и природной действительности, необходимые для их поддержания; эти процессы формируют у живущих сообществ чувство преемственности и важны для культурной самобытности, также как и для сохранения культурного разнообразия и творчества человечества» [2].

Данное определение выделяет три основных вида нематериального культурного наследия: 1) материализованные формы выражения культуры или традиционного уклада жизни конкретного общества – это элементы религиозных обрядов, традиционного хозяйства, образа жизни, фольклора и т. п.; 2) все индивидуальные или коллективные формы выражения, у которых отсутствует физическое воплощение: это язык, воспоминания, устные предания, песни, не имеющая нотной записи традиционная музыка и т. д.; 3) симбиотические и метафорические значения объектов, составляющих материальное культурное наследие. Последнее подчеркивает тот факт, что для каждого объекта существует не только физическое, но и смысловое измерение, возникающее из истории и интерпретации, которой наделяют его остальные, из возможности, умения и таланта интерпретирующих связать воедино прошлое и настоящее [6].

Конвенция ЮНЕСКО 2003 г. рассматривала нематериальное наследие как совокуп- ность основанных на традиции форм культурной деятельности человеческого сообщества, формирующих у его членов чувство самобытности и преемственности. Наряду с термином «нематериальное» («non-material») в зарубежной музеологической литературе часто употребляется термин «неосязаемое» («intangible»), подчеркивающий, что речь идет об объектах, не овеществленных в предметной форме. Нематериальное культурное наследие – это совокупность обычаев, форм, представлений и выражений, знаний и навыков, а также связанных с ними инструментов, предметов, артефактов и культурных пространств, признанных сообществами, группами и в некоторых случаях отдельными лицами в качестве части их культурного наследия. Фольклор и традиции устного народного творчества, включая язык как носитель нематериального культурного наследия; ономастика; зрелища; ритуалы и праздники; навыки и обычаи, связанные с природой и окружающим миром; традиционные формы коммуникации; традиционные экологические представления, знаки, символы; традиционные ремесла, социальные практики и т. п. являются отражением истории края и важнейшей составляющей его культурного наследия [5].

На Генеральной конференции конгресса ИКОМ в 2004 году отмечено, что Конвенция ЮНЕСКО 2003 года – первый значительный шаг на пути к обновлению человеческого отношения к культурному наследию с помощью популяризации интеграционных подходов к материальному и нематериальному наследию [8].

Новые теоретические подходы к осмыслению культурного наследия привели к выработке новых подходов к практике памятникоохранительной деятельности. Это, прежде всего, нашло отражение в работе созданного в 1992 году Российского института культурного и природного наследия (Институт Наследия), который начал разработку стратегии сохранения и использования наследия, отвечающей требованиям современного и будущего общества. В основе этой стратегии лежат три взаимосвязанные между собой концепции – ноосферная, экологии культуры и культурного ландшафта. Именно эти концепции были положены в основу методологической базы сохранения наследия в контексте управления окружающей средой как разнообразной и ус- тойчивой системой. Определяющую роль в разработке этих концепций сыграли выдающиеся российские ученые В.И. Вернадский и Д.С. Лихачев.

Среди возможных подходов, представляющих принципиально новое отношение к наследию, выделяются следующие: а) генетический, при котором наследие выступает как носитель исторической памяти, обеспечивающей сохранение самобытности национальной или региональной культуры; б) экологический, при котором наследие выступает как основа устойчивого развития общества и биосферы; в) географический, при котором наследие выступает как основа сохранения культурного и природного разнообразия мира, страны, отдельных регионов, этносов, групп населения. В основе этих подходов лежит представление о наследии как фундаментальной категории, определяющей возможность формирования самобытного устойчивого и разнообразного культурно-ландшафтного пространства. Тем самым определяется конструктивная роль наследия при формировании экономической и социальной политики государства, его поведения на мировой арене.