Теоретические основы культурологического содержания образования

Вся история развития высшей школы, как пишет А.П. Валицкая [1, с. 12], свидетельствует о том, что смена образовательной парадигмы происходит в момент эпохальных социокультурных сдвигов, стимулируя и определяя становление новых качеств общественного сознания и практики, нового типа культуры, научного мышления и принципов хозяйствования. При этом интенсивность социокультурных перемен напрямую зависит от того, насколько мобильна, способна к реформации система образования в соответствии с меняющимися представлениями личности об образованности.

Дифференциация культурных сфер, выделение в отдельные области науки, искусства, религии привело к появлению множества отдельных дисциплин, направлений и профессий, специальных языков, социальных ячеек, отдельных и порой конфликтующих между собой [1, с. 13].

Если античность под знанием подразумевала понимание «природы вещей», не разделяя «вещи» природного и культурного происхождения, не противопоставляя человека и природу, науку и искусство, веру и знание, то современный мир, одержимый идеей «прогресса», упразднил представление о знании едином и разделил знание на естесственнонаучную и гуманитарную сферу. Существующий кризис в образовании, как считает Н.Н.Кобелев [3, с. 145], возможно разрешить формированием новой образовательной парадигмы, где на смену репродуктивной модели образования, работающей на воспроизводство и стабильность имеющихся общественных отношений, идет продуктивное, гуманистическое, культурологическое просвещение. Отличие новой парадигмы образования от просветительской – в принципиально иной доминанте содержания. Человек понимается как целостное существо, находящегося в процессе становления. Цель такой школы – «взращивание» человека, способного к культурному созиданию, продуктивному диалогу с природой, социумом.

Культуротворческая парадигма исходит из представления о том, что образовательная система является не только просветительской, но и отражает пространство культуры, отвечая ее содержанию и формам своих содержательных основных и структурных параметров.

В условиях новой образовательной парадигмы, по мнению А.П.Валицкой, меняется сам тип социализации личности: достигается необходимая мера ее свободы в пределах конкретных социокультурных обстоятельств, создаются реальные условия для гуманизации общественного сознания и практики, становления нового типа культуроприродохозяйственных отношений [1, с. 12].

Иными словами, к содержанию образования ученые начинают относить все значения и смыслы культуры на уровне современного понимания.

И в этой связи важен, прежде всего, содержательный компонент в области культурологического образования, так как без обновления содержания университетского образования, пересмотра учебных программ, без осуществления интеграции между областями знаний сегодня невозможно осуществлять гуманизацию и гуманитаризацию учебновоспитательного процесса, развивать гуманистическое мировоззрение студентов.

В философской, психологической, педагогической и методической литературе можно условно выделить два направления решения этой проблемы:

• а)    первый путь связан с внедрением в учебные планы специальных гуманитарных дисциплин;

• б)    второе направление состоит в изменении самого подхода к преподаванию дисциплин и обозначилось как «культурологический подход».

По поводу такого подхода высказывались многие ученые: И.А. Зимняя, В.А. Кан-Калик, И.В. Бестужев-Лада, В.А. Лекторский и др. Многие из них выдвинули тезис о важности культурологического подхода к формированию вообще всего содержания образования. Так как для него гуманитарная культура представляет собой упорядоченную совокупность общечеловеческих идей, ценностных ориентаций и качеств личности, универсальных способов познания и гуманистической технологии профессиональной деятельности. Основные идеи реализации культурологического подхода состоят в:

• ♦    более глубоком понимании логики развития той области культуры, которая находится за пределами изучения предмета;

• ♦    понимании того, что культура – это целостный организм, который живет и развивается по определенным законам;

• ♦    развитии способности более бережного отношения к чужой области, к чужой точке зрения;

• ♦    изучении области знания в ходе ее исторического развития [4, с. 3435].