Теория и практика отношения русской православной церкви к вопросам прав человека

Православный подход к проблеме прав человека сформулирован в двух документах: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.) и «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» (2008 г.). Как подчеркивается в социальной концепции РПЦ, «идея таких прав основана на библейском учении о человеке как образе и подобии Божием, как онтологически свободном существе… Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Напротив, сатана стремится завладеть волей человека, поработить ее».

Христианское понимание свободы неразрывно связано с праведной жизнью по Божественным заповедям. Как сказано в Евангелие от Иоанна: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными». Напротив, «злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом».

Церковь рассматривает права и свободы человека с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути спасения. Рассмотрим в этой связи отношение Русской Православной Церкви к основным личным, политическим и социальным правам и свободам человека.

Право на жизнь оценивается церковью прежде всего в контексте стремления человека устроить свою жизнь так, чтобы в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности. Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное. Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от Него перед лицом гонений и угроз.

Однако тягчайшим грехом является добровольное лишение себя жизни. Грех самоубийства церковь уже не может отпустить, поскольку всякий грех отпускается только при покаянии. Умышленный самоубийца не удостаивается христианского погребения и литургического поминовения. Если же самоубийца бессознательно лишил себя жизни «вне ума», то есть в припадке душевной болезни, то церковная молитва о нем дозволяется, но только после исследования данного дела правящим архиереем.

В последнее время во всем мире остро проявилась проблема эвтаназии. В настоящий момент законы, разрешающие эвтаназию, действуют в Голландии, Швейцарии, Бельгии, ряде штатов США. В России она запрещена. Православная церковь полностью поддерживает запрет на проведение эвтаназии и квалифицирует ее как «сочетание убийства и самоубийства».

Специфика православного похода к пониманию права на жизнь проявляется и в категорическом осуждении абортов, проведение которых однозначно приравнивается к убийству. Святитель Иоанн Златоуст называл делающих аборт «худшими, нежели убийцы». Между тем, действующие «Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан» провозглашают право каждой женщины самостоятельно решать вопрос о материнстве. Здесь налицо серьезные разногласия церкви с законодательной властью страны.

Христианское понимание свободы слова неотделимо от ответственности за свои слова. В «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» подчеркивается, что «публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе».

Принципиальным моментом для церкви является категорическое неприятие такой разновидности злоупотребления свободой слова как богохульство. 4 февраля 2011 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял постановление об отношении Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в адрес церкви. Согласно этому документу, «лица, которые богохульствуют и клевещут на Бога и церковь, причиняют великий, иногда непоправимый, вред самим себе, обрекая свои души на вечную муку».

Архиерейский Собор обозначил способы противодействия богохульству, такие как содействие мирянам в активном реагировании на богохульные акции с использованием информационных инструментов и иных допускаемых законом действий, таких как аргументированная критика, бойкот, пикетирование, обращение в установленном законом порядке к органам государственной власти для пресечения и наказания действий, направленных на осквернение религиозных символов и на оскорбление чувств верующих, если таковые носят противозаконный характер.

Весьма неоднозначным является отношение Русской Православной Церкви к идее свободы совести. С одной стороны, в Основах социальной концепции РПЦ содержится критика юридического принципа свободы совести, утверждение которого «свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей, о фактической индифферентности к делу Церкви».

Но, с другой стороны, «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» подчеркивают, что «в условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет церкви сохранить свою самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине».

Церковь не может одобрять позицию государства, защищающего и гарантирующего право отдельных личностей грешить и игнорировать Божественную истину. Тем более православные не могут согласиться с позицией ряда международных структур, таких как Европейский суд по правам человека, фактически открыто вставших на защиту деятельности сект в России.