Терпимость как исламская правовая культура

Исламская культура как последняя из мировых религий впитала в себя все позитивные элементы общечеловеческих принципов этики и эстетики, философии и политики жизни. Основой этого синтеза были бедуинская арабская культура, арабский этнос и его очень слабо развитая государственность [5, с. 129]. Успехи арабской культуры воздействовали на многие страны, в числе которых были и культурные центры средневекового Междуречья. Событием в истории исламской мысли была концепция Ибн Хальдуна, выдвинувшего идею закономерного прогресса человеческого общества от низшей стадии до наивысшей через преобразование производительной деятельности людей, развитие производства, эволюции неорганического и органического мира.

Ислам по идеям терпимости, пожалуй, наиболее сильная из религий мира, так как духовная жизнь мусульман всегда была под контролем ислама. Все народы мира, с которыми мы живем, в соответствии со своей системой ценностей выражают образ мысли и жизни, являющиеся носителями своеобразной цивилизации. Религия занимает важное место в жизни человека и оказывает глубокое влияние на культуру всех народов. Как известно, сущностью общества считаются организованность и упорядоченность образующих социальную жизнь, что требует социального регулирования. Она характеризуется рядом особенностей и закономерностей развития, обусловленных требованиями социальной системы. В свя- зи с этим мусульманские права, устанавливая нормы регулирования, обеспечивают гарантии социального прогресса [1, с. 16].

Ислам как религия охватывает все сферы общества для установления определенных норм и принципов поведения, налаживания гражданских социально-правовых отношений. В мусульманском менталитете четко очерчиваются признаки толерантности: это и одежда мужчин и женщин, и минарет мечети, и арабское письмо, и множество других признаков, не оставляющих места сомнениям. Толерантность обусловлена с тотальностью религии, которая затрагивает все элементы личной и общественной жизни. Исходя из этой точки зрения, мы думаем, что ислам можно сравнить с христианством того периода, когда законы и нравы ориентировались исключительно на вероучение церкви. Сегодня все восточные страны ориентируются на ислам, даже если между ними существуют значительные различия в трактовке основных принципов взаимоотношений и определении позиции. Таким образом, причина глубоких корней ислама в общественной жизни проявляется в том, что они являются культурой добра и толерантности [15, с. 24].

Гуманизм ислама характеризуется известной простотой принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям текст- Коран, который Он передал с помощью человека по имени Мухаммед. Признать всемогущество Бога – значит повиноваться его воле. Смысл слова «ислам» – «повиновение». Повиновение Богу заключается в том, чтобы повиноваться Его слову, т. е. строго соблюдать предписания Корана. Синкре-тичность нормы права и религии делает государство единым мерилом управления обществом, которое отражает одновременно религиозный и светский характер жизни. В общественном сознании формировалось представление, что политический аппарат общества выполняет программы ислама, неповиновение или нарушение законодательства воспринимались как нарушение законов ислама [17, с. 35].

Если прибегнуть к юридическому сравнению, Коран – это свод законов, исходящий от высшей власти, а хадисы – юриспруденция, т. е. метод трактовки закона. Верование мусульман касается всего, что написано в Коране. Как и другие религии, ислам не призывает к активному социальному переустройству, т. е. насилию. Напротив, он учит смирению и послушанию, словом выступает учением терпимости. Как и Библия, Коран призывает человека трудиться – этим в первую очередь, человек обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни. В Коране зафиксированы и определенные права женщины – как гражданские, так и имущественные. Так, женщину, в том числе рабыню, нельзя лишить ее ребенка, если последний нуждается в ее уходе. Практически это означает, что до семи лет ребенок при любых условиях остается с матерью, в дальнейшем он может быть взят отцом, но не безоговорочно, не при любых обстоятельствах. За женщиной признаются определенные права при разделе имущества, наследовании и развода [19, с. 173].

Коран налагает ряд ограничений для правоверных, что является кодексом приличия. Так, мусульманам запрещается употреблять вино, и в этом запрете есть своя логика: пьяный не может совершать намаз, ибо молитву нельзя начинать нечистым. Этот запрет оказывает свое воздействие и является регулирующей нормой и по сей день. Существуют и пищевые запреты: мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены также азартные игры: азарт сжигает человека и отвлекает его от обязанностей, в том числе и от обязанностей пятикратной молитвы.

Строительство мечетей в исламе всегда считалось богоугодным делом. Средств на это не жалели, так что мечети, особенно в городах, столицах, представляют собой нередко великолепные сооружения. Мечети обычно используются не только для богослужений, проповедей и молитв, но также и в качестве своеобразного местного культурного центра, места собраний правоверных во всех случаях жизни. В мечети решались текущие дела, осуществлялся сбор милостыни и пожертвований, принимались решения, требовавшие участия большого количества жителей. Другая функция мечети – обучение подрастающего поколения, потому что образование было религиозным. Мулла в мечети был одновременно учителем в мектебе, куда принимали учиться мальчиков. При наиболее известных мечетях в больших городах существовали и медресе, где духовники обучали будущих специалистов по исламу, богословов и законоведов, всей мудрости ислама. Успешно их окончившие выпускники становились в ряды знатоков священных текстов права. Они руководили жизнью мусульман, помогали им общаться с Аллахом, выполняли важнейшие обряды ислама. Правовая культура – это обеспечение неукоснительного соблюдения всех тех предписаний и обрядов, которые по заповедям Корана и нормам шариата обязательны для мусульман [18, с. 7].

Другой семейный обряд, связанный с терпимостью в жизни мусульманина, – свадьба. Молодых обычно венчает служитель культа, который, совершая церемонию, чаще всего читает четвертую суру

Корана, где излагаются основные положения ислама о месте, правах и обязанностях женщины в семье и обществе. Совершающий обряд имам от имени ислама как бы скрепляет союз молодых, превращая его в официально признанный и имеющий силу закона брак. Специальными ритуальными обрядами отмечается в семье мусульманина рождение ребенка, особенно сына. И, наконец, последним из серии обрядов являются похороны. Обряд совершается в день смерти и исполняется с участием духовных лиц, читающих заупокойные молитвы из Корана.

Исламская культура терпимости предполагает как семейные, так и общие праздники, продолжающиеся несколько дней. Один из таких религиозных всеобщих праздников – ураза-байрам, праздник доброты и милосердия, приходящийся на первый день месяца шавваль после месячного поста в рамазане. Другой праздник отмечается на 70-й день после окончания поста. Это – курбан-байрам, великий праздник жертвоприношения. Совершающие хадж обычно прибывают в Мекку именно в дни этого праздника. Еще один праздник приходится на 27-й день месяца рамазана, т. е. на конец поста. В честь этого праздника обильные пиршества не устраиваются, а усиленно молятся, обращаясь к Аллаху и читая Коран; они полагают, что ежегодно в этот день решается судьба каждого человека на год вперед.

Строгое соблюдение Корана в нынешнюю эпоху неизбежно вступает в противоречие с современным развитием нравов. Поэтому фундаменталисты отвергают западное общество, которое развращает человечество, поскольку отдаляет его от Корана. Однако ислам признает, что Коран не регламентирует все детали жизни в обществе: то, что не запрещено или не рекомендуется, оставляется на свободное суждение каждого. Специфика терпимости в исламе учитывает то, что личные интересы мусуль- манина не устраняют противоречий между личностью и обществом. Несовместимость этих интересов приводит к дестабилизации общественной жизни, а порой к острым общественным конфликтам. Вот почему во главу взаимных интересов ислам ставит интересы смысла жизни, имеющие постоянный и объективный характер.

Аксиологическая обоснованность терпимости способствует тому, что мотивом соблюдения норм мусульманского права выступает не угроза принуждения, а ценностно-положительное отношение к правам верующих. Велико значение социальных ценностей шариата, которые приобрели характер правовых ценностей. Терпимость в отношении общества и государства проявляется в верховенстве закона, что общество подчиняет себе государство, заставляет его функционировать в своих интересах. Толерантность государства заключается в организации и упорядочении деятельности всей системы политической жизни; выступает мощным фактором прогресса, источником обновления общества. Таким образом, терпимость является выразителем и мерилом свободы личности и общества, при этом оно не обозначает свободу вообще, а определяет границы, масштабы этой свободы. Аналогичное мнение встречается в научных трудах [2, с. 121; 3, с. 12; 11, с. 18; 13, с. 240].

Этика толерантности ислама довольно проста: быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным, одним словом, невыполнимые моральные предписания в исламе отсутствуют в отличие от христианства. В социальных нормах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог как идея толерантности признан в пользу бедных, и призван, будто бы смягчать имущественные противоречия, однако в то же время частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2: 276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массой земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы.

Шариат (правовая культура) является органичным регламентом ислама, его правовым учением о культуре совместной жизни. Согласно юридической энциклопедии «Шариат – свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права» [8, с. 292].

Правовая культура едина: не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и определяемое в основных принципах авторитетами калама , это религиозное право, учитывающие нормы обычного права, адата . Шариат («намеченный», «предписанный» путь) опирается на Коран и Сунну, своего рода свод исламского законодательства. Законы шариата – это правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед Аллахом, людьми и обществом. Авторизованный догматическими нормами ислама кодекс шариата подразделяется на три основные части – ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний) [9, с. 45].

Предписания шариата многочисленны и требуют быть терпимым в отношении окружающих людей. Разумеется, не все и не всегда соблюдают нормы шариата, случаются нарушения и преступления. Однако строгость уголовного законодательства и, особенно, наказаний шариата не только впечатляет, но оказывает заметное дисциплинирующее воздействие терпимости.

Например, суровые наказания в случае хищений чужой собственности, даже мелкого воровства, достаточно эффективно способствуют как снижению уровня преступности, так и неприкосновенности собственности. Менее жестоко преследуется убийство, здесь многое решалось по законам адата с его традиционными институтами кровной мести. Гуманизм и терпение выражаются в решительном осуждении самоубийства. Доброе начало в Коране закреплено в специальном аяте, запрещающем убивать новорожденных девочек (существовал в Аравии до ислама).

Главная суть толерантности шариата заключается в регулировании гражданских взаимоотношений, порядок решения имущественных споров, взысканий и наказаний в случае нарушения религиозных предписаний, нормы поведения, отправления культа, ритуала и т. п. Согласно шариату, действия людей подразделяются на пять основных категорий, подводимых под идеи толерантности:

– обязательные, за невыполнение которых следует наказание;

– рекомендуемые (т. е. желательные, но не обязательные);

– дозволенные;

– предосудительные (т. е. осуждаемые, но не наказуемые);

– запрещенные, наказуемые [7, с. 283].

Дух толерантности в мусульманском праве состоит в том, что обязанности мусульман сотворены Аллахом, что нормы и обязанности определяют всю жизнь правоверного мусульманина. Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках. Но в шариате нашли отражение представления и о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. Видимо, воспитание терпимости начинается с Аллаха. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4.62).

Одной из толерантных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с представлением о едином боге – Аллахе – утвердилась идея о едином правовом порядке, имеющем универсальный порядок. Мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу, уважать людей других вероисповеданий. Мы солидарны со специалистами международного права, что толерантная культура ислама стала источником превращения его в одну из основных религий мира, а шариат – своеобразной системой права [9, с. 145].

Наряду с Кораном идеи толерантности в мусульманской общине устанавливаются Сунной, что является сводом текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющих Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне – важная часть религиозного воспитания терпимости, а знание Сунны и следование ей – один из главных критериев толерантности верующих.

В иерархии источников мусульманского права определенное место занимают еще иджма и кияс, которые рассматривались как «общее согласие мусульманской общи- ны». Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда. Она развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджтахидов. Значение иджмы в развитии шариата состояло в том, что она позволяла создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва – решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс – решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро регулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в ряде моментов от теологического налета. В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но прямо не противоречившие его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адаты), в частности у народов, населяющих современный Узбекистан.

Характерная черта терпимости мусуль- манской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад – все это должно быть подчинено религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное и гражданское право было построено всецело на религиозном законе – шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы [12, с. 74; 14, с. 36].

Поэтому и мусульманское духовенство выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади – судья, знаток шариата. Муфтий – более высокий духовный чин – главный авторитет в вопросах шариата. Улем – ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемой давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам – видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики, политики или права считались непререкаемым законом.

Толерантность в обучении молодежи в мусульманских странах прежде была тоже чисто религиозной, школы – мектебы – состояли при мечетях. Высшие школы – медресе – представляли собой своего рода духовные академии, где студенты изучали Коран и другую религиозную литературу, богословские вопросы регулирования общественной и личной жизни мусульман.

Такая специфика исламской культуры основана на концепции терпимости, без которой было бы трудно исчерпать всю гамму проблем личной и общественной жизни мусульман, налаживания взаимоотношений личности с государством и обществом как религиозного, так и светского характера. Ислам является оригинальной религиозной системой, охватывающей все сферы общественной жизни на принципах гуманизма и справедливости. В ней стержнем системы является сложная отрасль правового регулирования мусульманской жизни и политики – шариат. Особенность исламской правовой культуры заключается во взаимодействии в ней морального и светского, религиозного и собственно юридического начал, что проявляется в специфике исторической эволюции, источников и структуры, механизма действия и правопонимания мусульманских юристов, ее соотношении с государством и позитивным (светским) законодательством [10, с. 12; 20, с. 38].

Необходимость идеи толерантности в исламе обусловлена еще его исключительным разнообразием, широким спектром его региональных и национальных форм, тесным взаимодействием с местными традициями и обычаями. На наш взгляд, в мире отсутствует идеология, подобная исламской правовой культуре, которая притягивает в свою орбиту непрерывно в течение многих веков людей разных наций, рас и даже вероисповеданий. Кроме того, другая особенность терпимости мусульманского права в современных условиях, как нам думается, ее тесное взаимодействие с западной правовой культурой. Все это предопределяет актуальность изучения качеств толерантности на политической – правовой карте мира.

Данная проблема имеет значимость для Республики Узбекистан в том плане, что ислам – это неотъемлемая часть его истории и культуры, важнейшая сторона образа жизни многих миллионов мусульман. В современных условиях для Республики Узбекистан характерны разнообразие и плюрализм, неоднозначность функций в условиях свободы и демократии в отношениях религии со специфическими социально-культурными факторами Узбекистана. Именно поэтому культура толерантности необходима как никогда, так как многообразие региональных форм ислама, объединяемое, прежде всего, этническими и социальными моментами, тесно переплетается с местными обычаями и традициями. Таким образом, в общественном мнении испокон веков формировался образ мусульманина как образец терпимости, парад общечеловеческих и национальных качеств великодушия.

В Узбекистане, как нам кажется, политизация выражалась в полном отсутствии настоящей исламской культуры, беспрецедентной антиобщественной деятельностью незаконных бандформирований против конституционного строя, осуществлявшейся путем террора и захвата власти. Здесь налицо политическая подоплека, которая подтверждается достоверными фактами о связях и материально-финансовой поддержке зарубежных стран. Таким образом, недостаточность развития толерантной культуры является закономерным основанием формирования исламского радикализма, враждебности и эгоизма. Здесь сказался как внешний фактор, так и то, что наши современники не владеют не только мусульманской грамотностью, но и обрядностью, способностью мыслить и адекватно подходить к решению межконфессиональных проблем.

Наиболее ярко выделяется специфика толерантности в мусульманском праве в его центральной категории – иджтихада (совокупность толерантных взаимоотношений людей). Однако достижение уровня реализации данных принципов общественной жизни требует определенного времени и культуры населения по знанию сущности и содержанию ислама. Шариат в центр правовых отношений ставит личность мусульманина, вокруг которой вращаются все формы взаимоотношений: брак и семья, родство и опека, имущественные и не имущественные, трудовые и административные взаимоотношения. Кроме того, толерантность выходит за рамки исламских правовых учений. Так, в Междуречье параллельно мусульманскому праву действовали с древнейших времен традиционные местные социально-культурные нормы, которые обозначены понятием «одат» [16, с. 472]. В связи с этим мы, развивая изложенные выше мысли, можем сказать, что Коран не имеет чисто юридическое назначение, а является важнейшим источником консенсуса и компромисса людей, основанным на богатейшем письменном и устном культурном наследии населения Центральной Азии.