Тертуллиан и его вклад в формирование западного учения о "первородном грехе"

В статье показано, что Тертуллиан впервые в западной богословской традиции затронул весь комплекс вопросов о грехопадении человека и его последствиях для всего человечества. В учении Тертуллиана грех Адама, заключавшийся в преступлении заповеди Божией, рассматривается прежде всего как личный проступок, обусловленный его собственным выбором и свободным уклонением от своего изначального благого устроения. Согласно Тертуллиану, все последствия грехопадения Адама можно разделить на три группы: естественные, юридические и нравственные. Первые сводятся к трем основным: смертность, иррациональное (страстное) начало души, присоединившееся к ее изначальной разумной природе, и «закон греха», противоборствующий закону ума и делающий всю человеческую природу - тело и душу - нечистыми и греховными. Юридические последствия грехопадения Адама сводятся к оскорблению Бога и вражде между Ним и людьми, над которыми тяготеет вина Адама и вынесенный ему судебный приговор, что предполагает существование определенной коллективной ответственности всего человечества перед Богом. Способ трансляции греха Адама и всех его последствий Тертуллиан видит в доктрине традуционизма, согласно которой душа каждого человека происходит через посредство родителей от родоначальника Адама и наследует его природу, испорченную грехом. Отмечаются определенные трудности для понимания трансляции греха Адама в учении Тертуллиана, вызванные его взглядом на крещение, где, с одной стороны, человеку прощаются все личные грехи, снимается «покров древней порчи» и устраняется наследуемая им вина, с другой - в крещении нуждаются лишь взрослые и сознательные люди, в то время как младенцы, рожденные от христианских родителей, невинны. В свете этого учение Тертуллиана о наследственном грехе Адама представляется противоречивым. Еще больше противоречий в него вносят взгляды Тертуллиана на благость человеческой природы, в которой после грехопадения сохраняется «семя добра», изначально вложенное в нее Богом, и свобода воли, благодаря которым каждый человек может не только распознать разницу между добром и злом, но и свободно избирать добро и желать его, так же как избирать и желать противоположного, следуя дурному примеру непослушания Адама, в чем можно усмотреть нравственные последствия грехопадения, которые могут быть устранены собственными усилиями человека в принесении Богу должного удовлетворения и примирения с Ним через покаяние - цену, установленную Богом за прощение и восстановление невинности. Констатируется, что учение Тертуллиана о грехе Адама и его последствиях отличается двойственностью, которая была свойственна не только ему, но и многим его современникам, а также большинству позднейших греческих Отцов Церкви.