Типология видов крымско-татарского орнамента "древо жизни"

Постановка проблемы. Актуальность рассмотрения культуры и искусства крымских татар обусловлен тем, что на протяжении долгих десятков лет этот народ был лишен возможности исследования родной культуры и традиций народного искусства. Декоративно-прикладное искусство крымских татар вызывает интерес не только с визуальной стороны, но и с научной точки зрения. Орнаменты служили оберегами и несли важную символическую ценность. Одним из таких орнаментов было древо жизни или родовое древо, имеющее сложную систему строения и своеобразную символику. Научное исследование данного орнаментального мотива позволит лучше понять особенности его использования на предметах старины, а также поможет применять его на современных предметах декоративного искусства.

Анализ литературы. Изучением символики древа жизни тюркских народов занимались Бисенбаев А. К. , Безертинов Р. Н., Куртиев Р. И., Сагалаев А. М. Исследование символики крымскотатарского древа жизни, схемам его построения, расположения на предметах быта проводили Акчурина-Муфтиева Н. М., Чурлу М. Ю . , Саковец Т. М.

Цель статьи - выделить основные типы древа жизни, раскрыть символику мотива и изучить расположение орнамента на предметах быта.

Основное изложение материала. Крымский полуостров -перекресток мировых цивилизаций. Тюркская культура сыграла важную роль в этнополитической истории Крыма. В орнаментике, как совокупности знаков народной одежды, прослеживается этническая история, и в первую очередь, культура тюркских предков крымских татар.

«Древо жизни» представляет собой важный объект тюркской культуры, упоминания о нем находятся еще в тюркской мифологии и впоследствии в казахских сказках. Древо жизни называли Байтерек. Корни этого дерева располагались в подземном мире, само дерево, его ствол -земном, а крона - в небесном [3].

Алтайские тюрки полагают, что нижняя зона (корни древа) – мир душ предков, которых охраняет Бог Эрлик вместе со своей подругой Тенгри-Умай [6]. Эрлику подчиняется нижняя зона мира – духи предков, Эрлик является опорой Древа Жизни, придает ему импульс вечности [5].

Согласно мнению исследователя татарской культуры Безертинова Р. Н. древо жизни у древних тюрков имеет структуру с различными зонами, к которым относятся разные явления, как природные, так и социальные. Низ – корни дерева, пещера, ущелье, вода. Середина – ствол дерева, долина. Верх – крона дерева, небо, светила, вершина горы, исток реки [2].

По мнению тюрков, дерево тесно связано с жизнью членов рода. В народном творчестве тюркских народов дерево выкармливает (рождает) детей, оно является залогом благополучия членов рода. Вырвать с корнями дерево – значит навлечь смерть на людей, связанных с ним узами родства. Поэтому древо жизни часто называют «Родовым древом» [2].

В языке крымских татар древо жизни имеет название «омюр агъач» (кр.тат., тур. дюнья – мир, вселенная, агъач – дерево) и дословно переводится как «мировое дерево» [1]. Для крымских татар это древо также было связано с жизнью рода и благополучия.

Мотив древа жизни в вышивке – один из самых распространенных. Схема древа жизни крымских татар: корни древа – нижний мир – дух предков; ствол – символ стабильности; крона – нынешнее поколение [5].

Выделяют три вида симметричной композиции древа:

• 1.    от каждого основного элемента центрального ствола в стороны отходят ветки;

• 2.    боковые ветки, изящно изгибаясь от нижнего основного элемента, образуют лирообразную фигуру;

• 3.    боковые ветки параллельно центральному стволу поднимаются от его основания или произрастают из земли на расстоянии от него.

Кроме того, встречаются изображения в виде пяти- и семисвечника, что вероятно является последствием соседства с крымчаками и караимами.

Изображение древа жизни обычно состоит из девяти элементов. Девять элементов, почти равные по массе, вписываются и заполняют собой прямоугольное или треугольное пространство. Центральная вертикаль древа состоит из трех частей. В нижней части расположен треугольник. В центре – мужские знаки: дерево, зерно, луковица, бутон, тюльпан, восьмиугольная звезда в виде розетки. Вверху - пальметта. Вправо и влево от центральной части симметрично расположены цветы и плоды [1].

Корни древа олицетворяли нижний мир - дух предков и обычно изображались в виде треугольного основания. Этот треугольник был символом богини Умай, знаком детородного органа [5]. Разновидностью изображения древа жизни имеет «вазон» со схожей символикой. Вазон означал дом, в котором процветала семья [1].

Интерпретацией древа жизни и очень распространенным мотивом является мотив ветки эгри дал. Изогнутый стебель ветки эгри дал располагается горизонтально или вертикально, с ритмично отходящими то вверх, то вниз различными мелкими и крупными цветами, листьями, плодами. В татарском искусстве она символизирует райский сад, бесконечное цветение, вечную гармонию и совершенство, к которому стремятся и которое заслуживают души людей, проживших праведную жизнь [7]. Повторение мотива эгри дал на изделии от двух до пяти раз обозначает умножение семей одного рода. Мотив обычно изображается на женских головных покрывалах, означая начало зарождения жизни.

Изображения древа присутствуют на полотенцах, украшающих углы гостиных комнат, покрывале для люльки, поясе учкъур, кисетах, головных покрывалах марама, нарукавниках, подвязках для носков и т. д., а также росписях стен интерьеров. Как правило, родовое древо размещалось на предметах, предназначенных для мужчин и замужних женщин, вазон - на предметах домашнего обихода (различные полотенца), служащих украшением интерьера [1]. Изображение древа на предметах мужского обихода из свадебного подарка докъузлама указывает на пожелание жениху физической, мужской силы, продолжения рода.

Вывод. Древо жизни - широко известный мотив в тюркской культуре. В крымскотатарском искусстве «омюр агъач» приобрело символику, связанную с жизнью рода и благополучия и стало родовым древом, в котором корни обозначали дух предков; ствол - символ стабильности; крона - живущее ныне поколение. Кроме этого встречаются изображения древа жизни в виде симметричной лирообразной фигуры, древа с двумя боковыми ветвями, параллельными стволу, а также пяти- и семисвечники. Чаще всего родовое древо размещалось на предметах мужского обихода. Вазон обычно изображался на предметах быта.