Традиции домостроения русского старожильческого населения Приангарья на примере деревень Чадобец и Климино Кежемского района Красноярского края

Изучение домостроения русского старожильческого населения необходимо для анализа опыта адаптации исторических переселенцев в Сибири. Особую актуальность приобретают исследования, связанные с фиксацией элементов культурного наследия, которые могут быть утрачены. Например, в результате строительства Богучанской ГЭС подлежат затоплению некоторые старожильческие поселения, поэтому требуется экстренный сбор материалов.

Данная статья основана на полевых материалах автора, собранных в июле 2011 г. в ходе работы Сибирского этнографического отряда под руководством д-ра ист. наук А.Ю. Майничевой в деревнях Чадобец и Климино Кежемского р-на Красноярского края. Для проведения обследования использован разработанный А.Ю. Майничевой вопросник «Этнокультурная адаптация в Сибири».

Деревня Чадобец Кежемского р-на Красноярского края в настоящее время насчитывает около двадцати дворов. Название деревни восходит к эвенкийскому языку и переводится как «Белый камень». Местные жители объясняют его наличием большого количества известняка в этих местах. Рядом с деревней находится соленый источник, а также «Поп-гора». Название последней связано с легендой о священнике, который не перенес разрушения церкви, стоявшей в поселении, и бросился с горы.

В деревне Климино более 300 дворов. Ее название связано с именем Климентия, который якобы первым поселился в этих местах. На выезде из деревни располагается небольшой источник.

Для обеих деревень характерна уличная застройка. В прежние времена улицы были широкими, но из-за устройства палисадников значительно сузились. Дома строили из сосны и лиственницы. Древесину для этого выбирали ровную. Заготовка бревен на постройку дома проходила на делянках в лесу, а потом «лесину» (местн.) сплавляли по реке. Лес рубили обычно весной, пока не начинались сельскохозяйственные работы. При возведении дома хозяева созывали помощь («подмогу») в лице родственников и соседей.

Основание дома располагалось на стояках – «чурках» (местн.): толстые метровые лиственничные отрезки бревен вкапывали в землю вертикально, затем на них укладывали окладные венцы. При закладке дома существовала традиция: класть монетки в углы «на счастье» – для обеспечения богатой жизни. Большое количество таких монет находят в настоящее время, когда разбирают старые дома.

Количество венцов в стене зависело от толщины леса. Между бревен укладывали мох, который брали на болотах. Дома строили как одноэтажные, так и двухэтажные. Самые старые дома имеют только двускатную крышу, крытую драньем, настилавшимся в два слоя. Для пола и потолка выбирали прямой лес с мелкими кольцами. Бревна раскалывали по длине на две половины: одну «улаживали» (местн.) на пол, а другую – на потолок. Стены в домах обстругивали, белили; пазы замазывали глиной. На окнах дома всегда были ставни. Устанавливали также наличники с резьбой. Хозяин мог обратиться для этого к мастеру – резчику по дереву, но чаще делал самостоятельно.

Первоначально в деревне строили дома рубленые «на связи»: две избы соединяли сенями. Так обычно ставили дома родные братья. Внутреннее пространство построек было разделено на горницу, где принимали гостей, кухню – «куть» и «спаленки» (местн.).

Самым почитаемым местом в доме считался красный угол (иногда говорили «подцветка»). Печь в доме располагали в кухне устьем «цалом» / «чалом» (местн.) к окну. При возведении печи устанавливали опалубку, куда набивали глину, которую утрамбовывали деревянными болтами сами хозяева. Иногда созывали помощь: «Соберутся пять-шесть мужиков вместе, хозяин приготовит глину» (Кулаков И.Д., ПМА, 2011 г.). Повсеместно бытует поверье, что за печью живет домовой, дух дома «дедушка-соседушка» (местн.). Старожилы знают особые наговоры, в том числе связанные с новосельем: «Дедушка-соседушка, пусти нас ночевать, ночку ночевать, да век вековать! Дедушка-соседушка! Ангелы-хранители, охраните таких-то (по именам), чтобы колдунов отправляли в ад, чтобы грызли осину – снизу до вершины». Другой вариант: «Дедушка-соседушка! Пусти нас не ночевать, а всю жизнь коротать» (Рукосуева Н.Г., ПМА, 2011 г.).

Старожилы считали опасным построить дом на неудачном месте: «Одному хозяину говорили отнести дом повыше или пониже с того места, где он был расположен, но тот не послушал, и его вскоре раскулачили, увезли. Те, кто позднее заселялись в этот дом, – у всех беда: у одних хозяев сынишку корова забодала, очередной новый хозяин умер от какой-то болезни» (Страшникова Е.В., ПМА, 2011 г.)

Все постройки в усадьбе ставились почти вплотную друг к другу. Усадьба включала несколько хозяйственных сооружений: хлева («клевы), дворы, завозни и сараи. Жилыми считались изба и «зимовьюшка» (летняя кухня). Бани были на связи с «зимовьюшкой» или стояли отдельно. Раньше бани располагались на берегу реки, топились по-черному и были небольшого размера. Пользовались каждой баней несколько семей.

В лесу для охотников строили небольшие временные жилища – «зимовье», «избушки» (местн.). Каждую осень после уборки урожая промысловики отправлялись на охоту и жили в лесу иногда до нового года. Вдоль берега реки ставили крохотные деревянные постройки – «самоловники» (местн.) для хранения рыбацких снастей.

В целом усадебные комплексы русского старожильческого населения Приангарья, описанные по материалам обследования в деревнях Чадобец и Климино Кежемского р-на Красноярского края, представляют собой традиционные устойчивые модели архитектурного освоения среды обитания, возникшие в условиях многовековой адаптации.