Традиции среднесарматской культуры в курганных могильниках Прикаспийского Дагестана 2-й половины II - 1-й половины V в. нашей эры

DOI:

жают процесс освоения степным населением Прикаспийского коридора, связывавшего государства Закавказья и кочевническо-ското

Материалы курганных могильников Прикаспийского Дагестана сарматского времени и эпохи Великого переселения народов отра- водческий мир; значение этого коридора возрастает с первых веков нашей эры, что находит отражение в широком распространении памятников степного облика на данной территории. Особый интерес представляет вопрос культурной атрибуции этих могильников. От его решения зависит проблема, касающаяся того, носители какого именно культурного комплекса играли важную роль в культурно-исторических процессах 1-й половины I тыс. н. э. на равнинных территориях Северо-Восточного Кавказа. К материалам этих курганных могильников Прикаспийского Дагестана неоднократно обращались исследователи, высказывая мнения относительно их культурной атрибуции [1; 8; 10; 12; 14]. В данной работе есть смысл акцентировать внимание на роли традиций среднесарматского культурного комплекса, которые прослеживаются в погребальных памятниках рассматриваемой территории вплоть до гуннского времени.

Прежде чем перейти к рассмотрению курганных могильников 2-й половины II – 1-й половины V в. н. э., необходимо заметить, что собственно памятники среднесарматской культуры достаточно далеко заходят на юг северокавказских степей, порой находясь близко к предгорьям. До 90-х гг. прошлого века было известно только одно захоронение среднесарматской культуры – у с. Ачикулак [11, с. 170]. Исследования 1990-х и 2000-х гг. дали более представительные материалы данной культуры в степях Северного Кавказа: Кобийс-кий [5], Айгурский 2 [6], Бударка 3 [19]. В этих памятниках отсутствуют впускные захоронения, доминируют квадратные и широкие прямоугольные ямы, в основном с диагональным положением погребенного; узкие прямоугольные ямы и подбои – редки. Погребенные ориентированы в южный сектор. Хронологически погребения укладываются в рамки 2-й половины I – 1-й половины II в. нашей эры. Памятникам Терско-Сулакского междуречья территориально наиболее близки погребение у с. Ачикулак и Кобийский могильник. Представляется, что в степях Центрального и Северо-Восточного Кавказа начиная с I в. н. э. фиксируется присутствие носителей среднесарматской культуры.

Более поздний хронологический пласт, синхронизируемый в степи с позднесарматским временем, представлен материалами могильника Кохтебе 2 (рис. 1), датировка погребений которого может рассматриваться в рамках II (2-й половины ?) – 1-й половины III в. нашей эры [12; 13; 15]. Все исследованные по-

Рис. 1. Карта упоминаемых в статье памятников:

1 – могильник Кохтебе 2; 2 – могильник Львовский Первый 2; 3 – могильник Львовский Первый 4;

4 – могильник Паласа-сырт

гребения (16 комплексов) совершены под индивидуальными насыпями. Формы погребальных сооружений достаточно вариабельны, но преобладают широкие прямоугольные (6) и квадратные (4) ямы (рис. 2); трижды захоронения совершены в узких прямоугольных ямах (рис. 3, 1) и трижды в катакомбах (рис. 3, 2– 4). Широкие прямоугольные и квадратные ямы (10) – наиболее распространенный вид погребальных сооружений в могильнике – ориентированы сторонами по странам света с небольшими отклонениями; в одном случае квадратная яма ориентирована углами по странам света. Длинные оси широких прямоугольных ям ориентированы меридионально. В шести случаях ямы были осложнены дополнительными конструкциями в виде различной конфигурации заплечиков: диагональные заплечики вдоль двух параллельных стенок (4) (рис. 2, 6), диагональные заплечики у двух соседних стенок (1) (рис. 2, 2), диагональный заплечик у одной стенки (1). Преобладает положение погребенного по диагонали ямы (9); в одном случае фиксируется положение тела

Рис. 2. Широкие прямоугольные и квадратные ямы могильника Кохтебе 2:

1 – кург. 39; 2 – кург. 3; 3 – кург. 5; 4 – кург. 2; 5 – кург. 4; 6 – кург. 8

со смещением вдоль одной из стенок (рис. 2, 4 ). Ориентировка погребенных нестабильна: в трех случаях они ориентированы головой в южный сектор (ЮВ – 2, ЮЗ), в трех случаях – в северный сектор (СЗ – 2, ССЗ), в одном случае – в западный сектор (ЗСЗ). Все погребенные были положены в вытянутом положении на спине; в двух курганах ноги первоначально находились в согнутом положении коленями вверх.

Особенности погребального обряда в широких прямоугольных и квадратных ямах, в том числе с конструкциями в виде заплечиков, генетически связаны с традициями среднесарматской культуры [9, с. 89; 20, с. 184–185]. К ним же восходит ориентировка погребенных в южный сектор [9, с. 91; 20, с. 184] и специфическое положение ног в согнутом положении коленями вверх. Ориентировка в северный сектор связана с традициями позднесарматской культуры. Достаточно редкий элемент конст- рукции в степных памятниках – диагональная конструкция заплечиков. Для Волго-Донского междуречья можно указать лишь два случая: курган 2 могильника Терновский [23] и курган 22 могильника Сидоры [17] 1. Важно обратить внимание, что курган 22 Сидоры датируется позднесарматским временем (судя по инвентарю, 2-й половиной II – началом III в. н. э.); к позднесарматскому времени А.С. Скрипкиным отнесен и курган 2 Терновский. Таким образом, речь может идти о том, что подобная конструкция заплечиков является результатом трансформации среднесарматских традиций в позднесарматское время.

Узкие прямоугольные ямы (3) ориентированы длинными осями меридионально с незначительными отклонениями (рис. 3, 1 ). Погребенные лежали в вытянутом положении на спине, головой в южный сектор. Культурной специфики узкие прямоугольные ямы не демонстрируют. Показательной является

Рис. 3. Узкая прямоугольная яма ( 1 ) и катакомбы ( 2–4 ) могильника Кохтебе 2:

1 – кург. 37; 2 – кург. 41; 3 – кург. 38; 4 – кург. 46

лишь ориентировка в южный сектор, характерная для ранне- и среднесарматской культур [20, с. 179–187].

Катакомбы (3) не унифицированы и относятся к разным типам: типу IV по К.Ф. Смирнову (с параллельным соотношением длинных осей входной ямы и камеры) (рис. 3, 3 ); типу II/III (длинная ось камеры является продолжением длинной оси входной ямы) (рис. 3, 2 ); типу I (длинные оси входной ямы и камеры взаимоперпендикулярны) (рис. 3, 4 ). Входные ямы ориентированы меридионально; камеры расположены с ЮВ или с ВЮВ стороны входной ямы. Погребенные ориентированы головой на ЮЮВ (2) и на запад (1). Ориентировка в южный сектор характерна как для раннесарматской, так и среднесарматской культур. Западная ориентировка может соотноситься: 1) с традициями населения степей Северного Кавказа раннесарматского времени, о чем свидетельствует значительный блок захоронений III–I вв. до н. э., известных на территории от Закубанья до Прикаспийского Дагестана ([1, с. 30; 4, с. 34–35] и др. авторы); 2) с редкими случаями данной ориентировки в собственно среднесарматских погребениях [9, с. 91]. Катакомбы типа II связаны с традициями раннесарматской культуры. Катакомба типа I в данном культурном контексте может рассматриваться как результат трансформации из катакомб типа II: подобные процессы трансформации имели место в среде смешанного населения предгорной полосы Центрального Кавказа в III в. до н. э. – I в. н. э. (из типа II в тип I), а также у степного населения южноуральских степей в V–IV вв. до н. э. (из типа I в тип II) [18, с. 166]. Формирование катакомб типа IV происходит из подбоев, очевидно, под влиянием катакомб типов I и II [1, с. 84; 14, с. 154; 22, с. 78].

Таким образом, в погребальном обряде могильника Кохтебе 2 фиксируются следующие культурные компоненты: раннесарматский (катакомбы, узкие прямоугольные ямы, ориентировка в южный сектор, а также в западный), среднесарматский (квадратные и широкие прямоугольные ямы, диагональное положение погребенного, положение ног согнуто коленями вверх, ориентировка в южный сектор). Наблюдается незначительное влия- ние позднесарматской культуры в виде ориентировки погребенных в северный сектор. При этом количественно и качественно преобладающий компонент – традиции среднесарматской культуры [12].

Опорными памятниками III–IV вв. н. э. для территории Терско-Сулакского междуречья являются Львовские могильники (рис. 1). Их анализу посвящен достаточно представительный блок работ [1; 2; 3; 8; 14]. Остановимся на наиболее важных для данной работы выводах, способствующих пониманию культурной атрибуции этих курганных могильников. Высокую степень близости обнаруживают между собой могильники Львовский Первый 2 и Львовский Первый 4. Погребения подкурганные, чаще совершены под индивидуальной насыпью; встречаются курганы, содержащие несколько погребений (два или три, в одном случае – четыре). Суммарно преобладают подбои с катакомбами типа IV и ямы; катакомбы типа I встречаются значительно реже (около 10 % в каждом могильнике). В подбоях (рис. 4, 5–7 ), катакомбах типа IV (рис. 4, 8– 10 ) и ямах (рис. 4, 1–4 ) доминирует ориентировка погребенных в южный сектор; широтная ориентировка встречается значительно реже.

Многие обрядовые особенности этих некрополей ассоциируются с традициями среднесарматской культуры: во всех памятниках доминирует ориентировка погребенных в южный сектор; среди погребальных сооружений могильников Львовский Первый 2 и Львовский Первый 4 преобладают подбои (рис. 4, 5–7 ), а также широкие и средние по ширине прямоугольные ямы (рис. 4, 1–4 ); кроме этого, среди погребений могильника Львовский Первый 2 встречено диагональное захоронение [2, рис. 39, 1 ] (рис. 4, 4 ), также восходящее к традициям среднесарматской культуры. Таким образом, целый ряд признаков погребального обряда Львовских могильников связан с традициями среднесарматской культуры, которые сохраняются в позднесарматское время, в том числе и в степных памятниках Волго-Донского междуречья второй половины II – первой половины III в. нашей эры [21, с. 73, 103].

Но погребальный обряд Львовских могильников осложнен наличием в составе погребальных сооружений катакомб и в ряде случаев широтной ориентировки погребенных.

Рис. 4. Ямы ( 1–4 ), подбои ( 5–7 ) и катакомбы типа IV ( 8–10 ) Львовского Первого 2

(по: [2]) и Львовского Первого 4 (по: [3]) могильников:

1–3 – Львовский Первый 4 ( 1 – кург. 50; 2 – кург. 46; 3 – кург. 28);

4–10 – Львовский Первый 2 ( 4 – кург. 49; 5 – кург. 51; 6 – кург. 6; 7 – кург. 1; 8 – кург. 47; 9 – кург. 75; 10 – кург. 43)

Широтная ориентировка погребенных, фиксирующаяся в ямах, подбоях и катакомбах типа IV, может быть как наследием погребальных традиций населения раннесарматского времени северокавказских степей, так и изредка встречающимися случаями данной ориентировки в собственно среднесарматских погребениях (см. выше). Это соотносится с наличием в составе могильника Львовского Первого 4 двух катакомб типа II и, возможно, с фактом достаточно широкого распространения катакомб типа IV (рис. 4, 8–10). Особня- ком в контексте Львовских могильников стоят катакомбные сооружения, относящие к типу I. Данная группа погребений напрямую ассоциируется с древностями аланской культуры центральных районов Северного Кавказа.

Таким образом, в рассматриваемых памятниках фиксируется доминирование среднесарматских культурных традиций (с отдельными чертами переживания традиций раннесарматского времени), осложненных традициями аланской культуры Северного Кавказа. Присутствие единичных погребений поздне- сарматской культуры не оказало влияния на общий облик памятников. Формирование этих курганных некрополей относится к III в. н. э., время окончания их функционирования различно: Львовский Первый 4 перестает использоваться в IV в. н. э., Львовский Первый 2 – в первой половине V в. нашей эры.

Материалы, характеризующие финальную стадию рассматриваемого круга древностей и относящиеся к середине/второй половине IV – первой половине/середине V в. н. э., происходят, преимущественно, с территории Южного Дагестана. Опорным памятником здесь является Паласа-сыртский могильник, находящийся к югу от Дербента (рис. 1). Его материалы неоднократно публиковались, в том числе в виде монографических исследований [10; 16]. Кратко охарактеризую его основные обрядовые особенности.

Погребения в основном совершены под индивидуальной насыпью, но встречаются курганы, содержащие по два или три погребения. Среди исследованных погребений преобладают катакомбы типа I, составляющие 54 %. Ориентировка погребенных: Ю – 14 %, ЮЮЗ – 11 %, ЮЗ – 53 %, ЗЮЗ – 16 %, единичные случаи – З (трижды), ЗСЗ, ЮЮВ, ВСВ. В целом на ориентировки в секторе Ю – З приходится 97 % случаев. Катакомбы типа IV и подбои (рис. 5, 4–8 ) в совокупности составляют 30 %. Ориентировка погребенных: Ю – 30 %, ЮЮВ – 13 %, ЮВ – 41 %, ЮЗ – 5,5 %, ЮЮЗ – 5,5 %, единичные случаи – ВСВ, С и В. На сектор ориентировок Ю – В приходится 84 % случаев. Ямы составляют около 10 % (рис. 5, 1–3 ). Большая часть ям не имела дополнительных конструктивных элементов. У двух ям зафиксированы заплечики вдоль длинных сторон, у двух – небольшой подбой в южной стенке за головой погребенного (ср. рис. 4, 2, 3 и рис. 5, 2 ). Ориентировка всех погребенных в секторе Ю – ЮВ. По направлению ориентировок захоронения в ямах сближаются с погребениями в подбоях и катакомбах типа IV. Во всех формах погребальных сооружений доминировало вытянутое положение на спине погребенных; в ряде случаев прослеживается положение ног в согнутом положении коленями вверх, фиксируемое в виде так называемой позы «всадника» или завала ног в согнутом состоянии в сторону.

Группа погребений в катакомбах типа I сближается с погребальными сооружениями аланской культуры центральных районов Северного Кавказа. Группа погребений в катакомбах типа IV, подбоях и ямах восходит к обрядовым традициям Львовских некрополей (Львовский Первый 2, Львовский Первый 4) и генетически связана с ними [2; 3]. В подбоях, катакомбах типа IV и ямах этих некрополей доминирует ориентировка погребенных в южный сектор: в могильнике Львовский Первый 2 на долю ориентировок в секторе Ю – В приходится 82 % случаев; для могильника Львовский Первый 4 данные ориентировки составляют 54 %.

Материалы могильника Паласа-сырт в культурном отношении восходят к Львовским некрополям, генетически связаны с ними, частично синхронны, но в целом отражают следующий исторический период – финал позднесарматского времени и начало эпохи Великого переселения народов. Близость памятников типа Паласа-сырт и Львовских могильников уже подчеркивала М.П. Абрамова. Она писала о единой культурной основе этих памятников и считала Паласа-сыртский некрополь результатом перемещения населения, передвинувшегося из низовьев Сулака в более южные районы [1, с. 102–105]. Группа погребений в катакомбах типа IV, подбоях и ямах, а также ориентировка в них погребенных в секторе Ю – ЮВ в могильнике Пала-са-сырт напрямую ассоциируются с материалами некрополей Львовский Первый 2 и Львовский Первый 4.

На основании имеющихся материалов можно говорить о культурном единстве Львовских некрополей и могильника Паласа-сырт. В основе их погребального обряда прослеживаются два компонента: один из них в конечном итоге восходит к несколько трансформированным традициям среднесарматской культуры, другой – к аланской культуре центральных районов Северного Кавказа. Различается количественная сторона. В Львовских могильниках преобладает компонент, связанный со среднесарматскими культурными традициями, в Паласа-сырте – с аланскими, хотя полного смешения традиций с выработкой новых обрядовых норм не происходит. Миграция в Южный Дагестан носителей аланс-

Рис. 5. Ямы, подбои и катакомбы типа IV Паласа-сыртского могильника:

1 – кург. 2299; 2 – кург. 2294; 3 – курган 21Гм; 4 – кург. 1245-1; 5 – кург. 1246-2; 6 – кург. 2285-1;

7 – кург. 1238 ( 3 – по: [10] , остальные – по: [16] )

кой культуры вместе с населением Терско-Су-лакского междуречья, оставившим Львовские могильники, происходит в первой половине – середине IV в. нашей эры 2.

Своеобразие памятников Прикаспийского Дагестана (Паласа-сырт и Львовские некрополи) позволяет выделить их в самостоятельную культурную группу «памятники типа

Львовские – Паласа-сырт» в системе древностей восточноевропейской степи и Северного Кавказа позднесарматского и гуннского времени [12; 13]. Данное заключение подкрепляется специфическими чертами вещевого комплекса. Территория памятников этой группы на севере занимает Терско-Сулакское междуречье, на юге – Южный Дагестан. Хроно- логические рамки – III – середина V в. нашей эры. Для III – конца IV в. н. э. основная масса памятников сосредоточена в северных районах Дагестана (Терско-Сулакского междуречья). В первой половине – середине IV в. н. э. значительная часть населения Терско-Сулак-ского междуречья вместе с мигрантами-носителями аланской культуры Северного Кавказа перемещается в Южный Дагестан, где оставленные ими памятники датируются се-рединой/второй половиной IV – 1-й половиной/ серединой V в. нашей эры. При этом часть населения Терско-Сулакского междуречья в начале V в. н. э. еще продолжает оставаться на прежних местах и поддерживать контакты с мигрантами, о чем свидетельствуют вещи из ряда комплексов могильника Львовский Первый 2.

Подводя итоги, важно акцентировать внимание на наличие на территории Прикаспийского Дагестана курганных могильников, в погребальном обряде которых в позднесарматское время и в начале эпохи Великого переселения народов сохраняются традиции среднесарматской культуры. В этих некрополях прослеживается преемственность ряда традиций, восходящих в конечном итоге к признакам погребального обряда среднесарматской культуры. Однако диагностические признаки среднесарматской культуры, надежно прослеживаемые в памятниках собственно данной культуры, с течением времени постепенно изменяются, трансформируются. Незначительные влияния оказывали традиции позднесарматской культуры, что прослеживается на ориентировке нескольких погребенных из Кохтебе 2 и присутствии полутора десятков погребений в Львовских могильниках. Более значимым компонентом являлись традиции населения раннесарматского времени, оказывавшие воздействие на некоторые стороны обряда в некрополях Терско-Сулакско-го междуречья (Кохтебе 2, Львовские): катакомбы типа II, узкие прямоугольные ямы и подбои, западная ориентировка погребенных. Наиболее значимыми были результаты тесных контактов потомков носителей среднесарматской культуры с населением аланской культуры Северного Кавказа, проявившиеся в распространении катакомб типа I и формировании под их влиянием из подбоев катакомб типа IV. Одновременно с этими изменениями происходит резкое уменьшение доли захоронений в широких прямоугольных ямах и исчезновение диагонального положения погребенных. Данный процесс начинается с середины III в. н. э. и практически завершается к IV в. н. э., приводя к формированию обрядового комплекса, фиксируемого в Львовских могильниках. Этот комплекс практически без изменений был перенесен его носителями с территории Терско-Сулакского междуречья в Южный Дагестан в результате миграции 1-й половины – середины IV в. н. э., где сохранился вплоть до 1-й половины/сере-дины V в. нашей эры. Курганные могильники региона более позднего времени не дают никаких черт, сближающих их с памятниками типа Львовские – Паласа-сырт. На этом завершается процесс развития в регионе среднесарматского обрядового комплекса, впитавшего ряд традиций раннесарматского времени, существовавшего в условиях относительной изоляции от позднесарматских культурных влияний, но испытывавшего воздействие со стороны носителей аланской культуры Северного Кавказа.

Учитывая сказанное, а также то, что формирование аланской культуры Северного Кавказа происходит в среднесарматское время на основе культуры оседлого и кочевого населения региона II в. до н. э. – I в. н. э. под воздействием среднесарматского миграционного импульса, представляется, что носители среднесарматских традиций при участии населения равнин центральных и восточных районов Северного Кавказа раннесарматского времени сыграли определяющую роль в культурно-исторических процессах 1-й половины I тыс. н. э. на данной территории.