Традиционный костюм в мировоззрении и ритуале бурят и хакасов

Авторы настоящей статьи рассматривают тему традиционного костюма в мировоззренческом и обрядовом поле культуры таких южносибирских народов, как буряты и хакасы. Опираясь на литературные и полевые источники, они выделяют связанные с данной темой общие и специфические черты в культурах упомянутых выше народов. В традиции бурят и хакасов социальный статус человека оценивался, в частности, по состоянию костюма (его целостность и внешний вид). Элементы традиционного костюма у обоих народов выступали универсальным средством дарообмена (особенно это проявлялось в свадебной обрядности). Они играли важную роль и в основных обрядах жизненного цикла. Во время родильных обрядов буряты обычно укутывали новорожденного в овечью шкуру или старую тканевую рубашку, а хакасы - в пеленку из ткани. В их костюме, прежде всего в женском одеянии, получали отражение возрастные различия (отдельно выделяются костюмы девушек и замужних женщин). Некоторые элементы погребального костюма у бурят и хакасов выполняли функцию магической защиты живых от воздействия умершего. В традиционном мировоззрении особыми сакральными свойствами наделялись отдельные элементы повседневного костюма: они в определенных ситуациях применялись в магико-лечебных, прогностических, охранительных, жертвенных и иных целях. Особенностью культуры хакасов было то, что сакрализация костюма у них способствовала возведению отдельных его элементов в ранг фетишей - тöс’ов (например, Чага / Шага тос). Проведенное исследование показало, что в традиционном мировоззрении и обрядности у бурят и хакасов обнаруживаются схожие символика и семантика народного костюма и его элементов. В то же время у каждого из рассматриваемых народов имелись отличительные особенности.